:

2

الليعة لون

الا ا

يع الجتوق كت فوظة للتَاقِرَ

سم الكتاب : الرسالة في علم أصول الفقه عدد الأجزاء : )١(‏ الؤلف : الإمام الشافعي (ت 7١5‏ ه) عدد المجلّدات )١1:‏

1ه الإعداد : مركز دار المنهاج للدراسات 20 نوع الورق : شاموا فاخر 2

موضوع الكتاب : فقه 0 : نوع التجليد : مجلّد فني

مقاس الكتاب : (78 سم) عدد الصفحات : ( 7١4‏ صفحة )

تصنيف ديوي ا موضوعي : ( 8,7 178) 17 3 عدد ألوان الطباعة : # ألوان

عاج والتره ميم ركز ل الهج لصي القت

34 لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزءٍ منه بأيّ شكل من الأشكال. أو نسخه. أو حفظهني أي نظام إلكتروني أو ميكانيكي يمكّن من استرجاع الكتاب أو أي جزءٍ منهء

||| ١

الرقم المعياري الدولي 1 - 541-47 - 9953 - 978 :88 5!

«ء * :9 الجزءالاول من الوسالةلابى عبد الله الشافى »

ممع ججيعه وعارض بنسضته على بن الحسينبنهية اللهمع جميعه وعارض بسطته مجدبن على المسلمين! لمت البمى ممعه وماده_د وعلى غير وا وله نسح دين بوسف بن مجد النوفلى العَرثى المعروف باللكنهى وحضرابني أبواالفض ل جعفر جيره اللّه هال أنوحام اذاقال لشاف رجه اللّهفى كتبه أخبرنى الثقةعن ابن أن ذئ فهواين أ فديك واذا قال أخيرنى الثقة عن الليثينسعد فهو ىن حسان واذاقالأخبرنا الثقةعنالوليد ابن كثيرفه وعرين أبىسمة واذاقا ل خبرنا لثمّة عن ابنجر بيج فهوص/ بن خالد الرضيى واذاقال آنا الثقةعنصالح مول ال وأمةذهواراهمينيحى © الحزءالاولم نكتابالرسالة * ع نأب عبد الله تحدين ادر دسين العباس الشافيى رجةاللّه عليه روايةأبيىتجدالربيعون سلما المرادىالمؤذنعنهرجهما اللهمما أخير نايهالنشيج ألو بك تمد ,زنعلى بن مجدبن مومى السب الحدادرضى الله عه عن أبوى القاءم تمامين تجسدين عب« الله جعفر الرازىالحافظ وعدالرحمن.نعمرين نصر بن جد الشيمانى رضى الله عنهما كلاهماءن أبيعبى الحس نين حبدب بن عبد الك الفقره المصائرى رجهالتهعنالر بسع نسلهان المرادىعن أنى عبد اله تجد بن ادر بس الشافى رجه الله سماع لهبةابرّهبن أ-جدين تمد ابنهبة الله الا كان نفعه الله العلم نوفى شرضنا أبو بكرع_دين على بن تجد السلى الحداد رحمه الله ليله الاحد وصلىءليهيوم الاحد الظهرف الجامع وذلكفى الوم العاشرمنشهر رمضان من سنة سدّين وأ ر بم ان ةودفنف ,اب الصغير رجه اللهمورضى اللهعنه وق «ماع لعلى بنععيل بنعلى نفع به ئجي ( سم الله الرجن الرحيم )*

حدثنا اشح الامام الحافظ أ ويك را جد بنعلىين ثابت المطيب من لفظه فرجبمن سزة مان وجسين وأربمائةقالأخير نا واحسن مد بن أجدين تسد بنر زقو يهال أخبرناد عل نأ -جد هال ممعت جعفر بن أ-مد الشاماق يتقولسمعت جعفرب نأ أب ثور يقول «معتعى يقول كةّبعبدالرجنينمهدىالى الشافى وهوشاب أنيضعه كتابا

فيه معانى القرآ نو مجمع قبول الاخبارفيه وح ةالاجماع و بان الناسموالمنسوخمن القرآ نو السنة فوضعله كاب الرسالة اه تالعبد الر-من بن مهدى ما أصلى صلاة الا وأنا أدعولاشًا فت رجه الله فههااه أ خبرنا تسد مال أنادعلم قال أخبر:|! الحسن بن سفيا انا الحرث بن سرري النقال كال ممعت عبد الرجنين مهدىية ول ماأصلى صلاةالا وأدعوالله تعالى فبها لاشاذي رجه الله تعالى اه أخبرنائجد كال خير زادعيم السمعت جعذ رالشاماق يقول»معتالمزنىيقو لكتبت كاب الرسالةمنذز بإدتعلى أر بعينسنة وأناأقرأه وانظر فيه ويم رأعلى فامنمىة قرأت أوقرئ على الا واستفدت منه شي أ أ كنأ حسنهاه بلغت مماعاوطاهر بن ب _كات اللحشوعى وس انين جرزةّا لحدادوا خواءهية اللهوعبد الكريم وذلكفى رجب من سةة تمان ونهسين وأر بجمائة وصم وح_دثناا لش الامامالحافظ أبو بكرأ جد ين على ين ثارت |الحطيس قراءة من لفظه كال أ خبر ى أوالةاسس الازهرىكالثنا الحسنبن أ-جدا لصوف تالثناا لنيسادورىوهوعبدالله.نتمدينز .إدهالسمعت المزنى (ح) وحدثنا أبوطالب >بى بنعلى بن الطيب الدسحكرى لفظا بحلوان ال ثنا أبو عر وبة مد بن جعفرالنصيبى > رجا ن قال ثنا عبدالته بن أبى سفين با موص ل تال سمعت المرزنى يقول ممعت الشافىيقول منتعلٍ القرآنعظمت تمته ومن نظرفى الفمّه ثبل مقد ارهومن تعل | الغسهة" وال الدسكرى من تنظرف اللغْةّرقٌ طبعهومن نظرفى الساب وفالالازهرىومن تعل الحسابزلرأيهومن كد بالحديث قورت ته ومن لصن نقسة لرنفعه عله أه باغت»ماعاوا لجدلله وحدموه

ونا الشيح الامام الحافظ أبوبك رأ دين عل ىبن ثابت من لفظهفى التار يقالأ بوالحسن تمدن أجدينر زةويه قال ممع تأ رابك را جدين على بن ت#دين الفابى النيسالورىيةول #معتغسان بن أجد يقولسمعت الر بيعرةول ممعت الشافىيةولأردت مالكب نأنس وقدحفظ تالموط أ ف دمت عليه تقال لى أ طاب من دقرا لك فقا تله ان أ عب ك قراءق فقرأتعليهالموطأ كلهحفظا اه و يدكالسمعت الشافى بو لاذاقرأتعلى العالمفقل أخبرناواذاقرأعليكنةلحدثنا اه الجاعةالممونأعلىهدًا اه وصع

«مع بجيح مافىهد! الرْء وهومافى الورقةالميضا وعلى وجهها | لجزءا لاولمن رسالةمجد

ابنادر يس الشافى رج هالله على الشمزا لفقيه الامين أنى تح دهبة اللّه.ن أجدبن جد الاكفا رضى اللّهعن» الشح الفقيه أبوالفت نصراللهن دين عبد القوىااصيدى و أبواحاسن تحدبن|ا لحسينبن الحسين الشهر. سنا فىبقراءة كاب الامماءع_داار حن

9ه 6 ابن أ-جد بن عبى بن صابرا لسلمى فى سنة #س وتسعين وأ ر بمائة فى المسعد ا لجامع يدمشق “مع جيدع مافىهذ | الجزء وهوماف الورقة البيضاء وعلى وجهها المزءالاولمن رسالة أي عبد اللّهتجدينادرس الشاف عل الشج الفقيه الاجل الامين حال الامناءأنى د

4

هبة الله ابن أ-مد بن تجد الا كفانى رضى الله عنه بقراءة لشم أبى #دعبدالر حجن بن أحجد ابن على بن صابرا لسلى ا بنه أنوالمعالى عبد الله وا لشيو خ أنوا لفضل جد وأوالمكارم عبد الواحد ا بنائجدين امل بن لحس. نين هلال وأنوا لب ركات الحضرين شبلينلحسينالحارثى وأنوطاهرابراهم بن | انين طاهر بن الحصنى وأبواسعاق ابراه بن طاهر بنب كات اللشوعىوا 21 طالبين مسن ين على المطاردى وتمامين#دبنءبد الله بن أوجيل وكاتب السماع عبد البا قبن #دبن عبد الما قبن جد التميى الموصلى ومع مع الماع ةأنو المعالىع بد الدمدين المسينب نأ دين تم التميمى وسمع من الفرائض المأصوصةالتى سن رسول اللدصبى الله عليه [وسلم آمعهاالعَامى أنوالفوارس مطاعزين مكارمن ماربن عرمة الحارثى وأ ووالحسي نأ -جدين راشدين مدا لقرثى وأنوا لقاسم نصرينالمسم بن نصر الغواروابنه عبدالرزاق وتام ابن حيدرةالانصارى وذلكفى اد ى الاخرى سن ةتسع وجسمائة يد مث ق جاه االلّهتعالى ورسوله وال جدلله وصبى الله على سيدا د وآ له وسلم ومع الجماعةالمذ كورون باعلى ظهرا لحزءالاول أدضا فىالتار #المد كور واجدينٌه وحده وممع من باب فرض اللّهطاعءة رسول اللهمةرونةبطاع اللهومذ كورة وحد ها الى خر الجزء أبوتدعيدا لهادىبن عبد اله الا نامكى وأو عد الله دن شيل بن الحسين! لخحارق فىالتار +المد كور والدللهو صلى أنه على سيد | مد ذبيه وآ له وسلم

سمع م نأولهذا الجزء الى خرا لفرائض الماصوصة التى سن رسول التدصلى الله علي ه[وسلم] معهاعلى الثم الفقيه الامين جال الا مناء أ ى >دهبة الله بن أ-جدين تمد الا كفاى صان

الله قدره ورذى عنه بقراءة | لشم أن تجدع_دالرجنين أ_دبن على ين صابرا لسلى أبو الرضاسيدهم بن تمام ين حيد رة الانصارة ى وأنوالجدعمد الواحدينمهذب التمونى وا أو يكرد ابن الفقيه أىالحسن على بن المسل السلمى وكاتب الاءماء أ جدين راشدبن محمد القرثى المكبرى ور بج بس نسع وجسمائةوكلدسماعالجزء جيعه

ممع جيع هذ | الجزء وهوالجزءالاول على الشيمزالفقيه الامين ج ال الامناءأني #دهبة اللمن أ دن ت#دالا كفانى رضى اللهعنه وعورض يهنسخة فبهاذ كرسماعهالفقيه

الاجل الاو <سد ا بوالحس على ين المسل بن دين الحم السلمى و ولده أ بو بكر وسمع الشيوخ أووالقاءم اليب دى بنعلىين دين زهيرا لسمى وأنوءلى الحس نين مسعود ابنالور يرو أوالقاسم ىن الحسين بن هبه اللهين عمد الله وا أو ع.ل ايه االمسينين الأضر بن المسسينبن عبد ان و أوا لهام كام لين »دين كاملا لتميهى و أنو نكر يدن على ين أحجد.ن منصو رالغسانى وأنوالقاسم الحسينين أجد بزعبد الوا <دالاسكندرانى وأبوالثناء #ودبن معالىين امس نبن االحضرالانصارى النجار وأبو يكرعبد الرحم نب نأ جد ابن الحسين القيسى وكاتب الماع عبد الكر ين الحسنين طاهر بنعان الحصنىثم الجوى بعراءة لفقي أى القاسم وهبءنس ماني نأ ج_د السلى وذلك فى العشرا لشانى من رمضانسنة تمان عشرة وسمائة

وسمع مع الجاع الم كور بن ود اسماءي لبن ابراهم بن دين أ جد لقيسسى وعنسئ ابن ميان الغمريراايردانى وأبوطاهر نونس بن سان بن أ جد الس ى وب ركاتبن ابراهم ابن طاهرالحسويى وعبربن:اصرالتجار وأوعرعان بنعلى ين الحسناليوبى الربىفى التاريخ

ونمع ججيعه مع الجاءءةا أذ سكو ر: اشح الفقيه أبوا القاسم على بن الحس نين ا لسن الكلاني والشع أ بوالعباس أجدبن أ القاءمين منهور, فى العشرالثاىم نر بيع الثانى من سلة تسع عشرة و لجسمائهة

ومع من أوله الى أول ياب النامسخ والمنسوخالذى”د عليه السئة والاججاع أبوعبدالله تمد وأنوالفض لأ جد ابناا الحسن ين هية الله بن عبدالله مع المجاعة فى التار يم

ممع جميع هاذ | الجن على سيدناالشرخ الففقيه الامام العالالحافظ اده ثم الدب ن صد راالحفاظ ناصرال_خة محدث الشام أي القاسم علىين!ا حسمن بن هبلة اله | لش فت أ يد ءانه صاحيه الشحا لفقي الامام العالوضياءالدين أ نوا لس ن على بن عقيل ينعلى | لشا فى نفعه الله يالعلم وحافده أبوطاهر” دين لشم الفقره أبى تجد القاسمو بنواخيه أوالمظفرعب_د الله وأنو منصورعب_دالرحجن ونوا حاسن نصرالله وأبوتصرعيسد الرحم يثواني عبد الله مدن الحسسن براءةالْقَاءُى بهاءالدين أن المواهب الحس-ن وأخوه والشح الفقيه أبوا لقاسم الحسين ابناا لقاضى أن الغنائمهبسةال بن فوظ بن صصرىوالشيخ الفقي-+ أ وجدعبد

الله رن تخد بن سعد الله الحمننى والا مير بواالحرثء بدا ل رجن دن #د بن مرش بن منةل الكنانى وأ.وعبدالله محمد بن شح الشيو خأنى حفص عرب ن أب الحسنالجوى وأبوالحسين عا الله ون مد بن هبد الله وا لفقيه ألونص رمد بنهبة اللهبن #-د الشيرار بان وخالدبن منصور بن ا مصق الاشنهى وعمدالر-من بنعبد الله و أبوعبد الله الحسين بنع به الرحمن ابن الحسين بنعبد انوأ بوا لعليان الحسين ين #د ب نأي نصرالهد ارى و الهس نين ءلى ابنعبد الله لباعيثانى واالحطيب عمد الوهاب ب نأ مد ين عقيل |لسبإى وعلى دن خضر بن يد الارموى وأ بوبك رمد بن لشخ الامينأى الفهم عبد الوهاب بن عبدايلّه الانصارى والوجيسه أنوا لقامم بن دين معاذا لحرتانى ومسعودي نأنىا لحسن بنع را لتفليسى واسمعيل ب نتمر بن أن القاسم الاسفندا بادى وموسى بن على بنج رالهمدانى وعد الر-من بن على بن مد الجو بنى الصوةيون وحسن ينا ممعي لبن حسن الاسكندراق وفضالة بن نصرالله بنحواش العرضي وعيسى ب نأبىيكر ب نأ مد الضريروأبو بكربن دين طاهرا لبروجردى ومكارمين عمر بن أ جد بن حجرزةبن ابراهم بن عبد الله وأبو الحسيين بن على بن خلدون وبر كاسنابن فرجاوز بن فر بون الديلى وعشانبن مدب نأي بكر الاسفرا يني وعبداللهبنيس بنع بد الله لدمني وفار سب نأب طالب بن نجا وفضائل بن طاهر بن جروا سعدق بن سلهان بن على وأ جمدب ن أفى بكر بن الحسن البصرى وأ-مد بن ناصر بن طعا نالبصراوى وابراهم بن مهدىينعلى الشاغو رىوعبدالقادر وعمد الرحمن ابنا أ عبد اله تمدين الحسن العراق وعبدال رجنب نأ رشيد ب نأ نصر الهمدانى وعمانين ابراهمين الحسسين وكاتب الاسماء عبد الرحمنبنأبى منص ورين ذسيم بن الحسين بن على الشا فى وذلكفى بوب ادس والا نين ثامن صغرسسنة سبع وستّين و مسمانة ,ا لمسحصد الجامع بد مش ق حر سه الله تعا لىوحد. وصاواته على تمد واله قرأتمخط ال حافظ أب القاءم بنعسا كرأ أن لشيخ الامام أو السعوداً جدين على بن الى اه أنا لشم أ:ومنصو رعبدالحسنبن دين علىقراءةمن لفظهفى اللحرم سن سبع وستين وأردمالةأنشدنى أوا لحس نين يزيد الحلى لانىيكرالصنوبرى فب هعد حه [ وهو على بن جد بنيحتى بنيز بدالحابى ]

يزيدالفقه والفقهاء حبا » الى [قلسى] فقبسهبى يزيد

تفاهى تراد على التنامى ي» وأشرف أن بز يدعلى المر بد أىاالحسن ابتدىعرامداه مدىليد ولدسمدى لمند

وعشءيشا جديداكليوم * قرير العين بالعمرالمديد

فكم منمس_تفاد منهعذا يي عد اليك كف المستفيد بم الله الرحجن الر<يم اسنادالرسالة ناا لشح الامينأبوالمكارمء بد الواحد ادن سدين هلال قال ا خبرن]ا لشم الامين ابومجد هب النّهين ا-مد بن جد بنهية الله الانصارى الا كفا ره الله قراءةعليه فى سنة تسع وحم مانة قا لأ خبرناالو بك رمد

ابن على بن د بن مومىى ا لسبلى الحدادقراءة عليه شهرر بسعالا" خر منسنة سين وار بعمانة قال اخبرن|اووالقاسمتامين تجدين عبداللهين جع فر الرازى الحافظ قراءة عليه فىبيتهفىسنة ست وأربم اث ةوأووا لقاسم عبد الرحمن بنع ر بن ذصر بن جمد الشيبانى قراءة عليه سنة م.انوأر بماثة تالاحدةناأ وعلى الحسن دن حبدس بن عبد الك الفقيه الحصائرى مال حدثنا الربيع ينسلهانالمرادى الوذ نقال! خرن الامام!بوعبد اهمد ابن دريس بن العباس بنء مان الشافى رفى اللّهعنه ممع جيعه على الشيئ الحافظ جد ابنعلى بن ت#دالحدادالسلى صاحبه اوتجدهة اننيناجدالا كفانى بقراءة الى المتيان عر بن ابى اسن ا لد هستانى وعمدا لعز ير ين على ا لكار ر ونى وعمدالله بن جد السمرقندى واووالكرم الحضر بن عمدا لسن القراء وكاتب الامماءطاهر دنب ركات بن ابراه االحث وعى وسمع من اول الجزءالى الزكاة ابراهيم بن مرا الج رجرانى وحيدرةان عبد الرهن الدرنباى و دبن ١‏ هدالدرا ردىفى شور رسعالا خرسة ستين وار بممائة»مع الكتاب كاملاجدا أسمرقندى

#معه على غير واحدوله دح ة جد بنلوس ف بن د النوؤلى القرشى المعر وف,الكخى ممع ججرعه ممدبن على بن لفتج ممع كثره وعارض نس كته تجد ين الحسن بنهبة الله سهع جميعه وعارض بنسحته جد ب ند بن المسل ممع جميعه وعارض بنس :»على بن ا لحسين بن هبسة الله يول عبد الرحمن بنعمر بن نص ربن ند بنعلى بن تسد بن ابراهم بن الحسين الجياىيارل الثدفيه ممع منى هذا الجزء وهو صاعىمن ان على الحسن بن حبدب بن عبد الممكالحصرىعن الر بع بنسلهان الرادىف شعبان منسنة ار بع وتسعين وثاهانةنفعنا الله بالعم فى الدنياوالا خرةولاجءله حةعليناو<سهناالله وحدهبقراءقعليه من اصل

حك قل

كتابى ومع هذا الجزء منى أ نو عبد الله أ-جدين على السرافى وايراهم بن دين ابراهيم بن المسينالجيانى بقراءة أي يكرك_دبن د بنعبداللّهالشائى حفظهم ابرمسمع جيعه وعاره ض بنس كته تمد بن على بنالمسلم بن ا لفت السلمى وكتبعبداار حجن دن عر دن نصر دن د شهر رمضان من سنةاحدىوأر دعائة وسمعهذا الجزءمنىأيضاظفر دن المظغر

الناصرى حفظه الله ممع جيعه من لش أبى الحسنعلى بن د الحيانى رضى الله عفه جزة بن أدبن مزة القلانمى وذلكفىر بيع الاولمن سنة ست عشرة وأردماثة والجدييه وحده وصاواتة على جد رسولهوعيده ا لهدى من بعده و<سيناابلّهونم الوكيل مصاع لهبة ادن أجد الاكقانى تفعهاننّهبه من الشغأبى بك رمحدين على الحداد رضى لمعنه ممع هذا اكاب وكابل,ه نسضته أوالقاسمهبة الله بن معد بنعبد لعز ير بنعبد

الكري القرثىالدمياطى

المزء الاول من الرسالة 6» روايةالرسع بنسلهانعن مهد بن ادر دس الشافي روايةأ على الحسن بن حبيب مصاع م نأب القاسم عبد الرجن ينع رلعلى وابراههم اننى مد الجا نفعهما ائنهيه أمين

2 ماشاء الله كان ير

0 سم ادش الرحن لراتيم |

آرواية]الربيم بن س لمان قال أخبرنا أ وعب_دانه دن ادر سين العباس بنعثمان بن شافع بن الساذب بن عبد ين عبد ير يدينهاثم ب نالمطلب بنعبدمماف المطلى ا بنعم رول الندصلى اللهعليه وس إقال امدلته ا لذى خلق السموات والارض وجعل الظبلات والنورثم الذين كفر وابربممدعدلون / والدللهالذىلاؤدى شكرنعمة من نعمهالا بنعمة مله نو جب على مؤدى ماذى نعمه بادائهانجهةحادث ةحب عليه شكره بها/ ولاب لغ الواصذون كنهعظمته الذىهوكاوصف :غسه وفوق مانصفهيه خلقه/ جد جدا كا ينبتى اسكرم وجهه وء زجلاله/ واستعينه استعانة منلاحوله ولاقوة الانه/واستبديه بجداه الذىلادضل من أن بدعليه/ واستغفره لأ زلفت وأخرت استغغا رصن يقر بعموديته

و بعل أنهلادغغرذنبه ولايخجيه منهالاهو/ وأشهد أ نلاالهالاالله وحدملاشر يله وأن مدا

عيك كَ

عمده ورسوله/ بعثه والناسصنفان/أحد هما أهل كتاب ,د لوا من حكامه وكفر وابالله فافتعلوا كذباصاغوه بالسنتهم تفلطومحق الله الذى أنزلالم/فذكرتيارك وتعالى لنديه م نكفرهم فال وان متهم لفر ب ايلو ألستتم رالكّاب لتمسبوه من الَكَّابِ وماهومن

الْكَّابو هو قولون هومن عند النهوماه ومن عند الله و يقولونءلى اللهالكذبو 0 م تعلو نْ /غ كال فودل الذينمكتبون الَكَاب با يديهم ثم يتولون هذا منعنداللهليشتروابه تمناقليلا فويلأهم مماكتدتأيد يديه -موو يل [هم #.ايكسون/وقالتمارك وتعالى وكالتالهود عز براين الله وكا( تالتصار: ى المي ابن التّدذ اك قولهسم بافواههم دضادئون قولالدين كفروا الىقوهوشركرر دقار وتعالى أ إترالى الذين أوتوانصيبامن الكتاب دو ؤمنون ,لجستو الطاغوت و دوأو نللد.ن ن كقفر واهؤلاءاهدى من الذين آمنوا سبيلا اوليك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد ل فصيرا رو صن ف كف روا الها بتدعوا اماليأذن بدالله ونصبوا ,ايديهسمجارة وخشباوصو را استمسئوهاونيزوا أسماءافتعلوها ودعوها

1 له عمد وهازاذ ا اسصتواغير ماعبد وامنهاا لةوهونصموايا يديهم غير فعبدوهفاولئك العرب/وسا-كت طائفة من الع مسديلهم فىهد او فى عبادةم| اسسئوا من حوت ودابة و وباروغيز قد الله سوا رامن جواب بعض من ءعبدغيره منهذا|الصنف فى حل تناؤمعم, مقولهماناوجد ا ياءناعلى أمةوا تاعلى ا ثاره مقتدون/ وح تبارك وتعالل عنبسم أنهسم قالوالاتذرن 1 لهتسكم ولاتذرنودا ولاسواءأولابغوث ويعوق ونسرا وقدأضلوا كثيراوقالتبار وتعالى واذّر فى الكتاب ابراهيم ان كان صديقانسااذقال لابيه بإأ أبت تعمد مالاسمع ولاببصر ولايغنىعنكشيأ أ /رتالو اليم نبأبراهيماذقال لاه وقومه ماتعيدون فالوا تعد أصنامافتظل لهاعا كفين كالهلسمعونكم اذتدعون أو ينفعونكم أو دشر ون/ وقالفى ججاعتهم ينكرهم من نعمه و تخبرهم ضلالتهم عامةومنه على من آمن منهم واذكر وا نعمة اله عليحكم اذ كات أعداءها لف ين قاو بكم اصهمّ بنعمته الخواناوكنتم على شف احفرة من النارالا ية/قال فسكافوا قبل ناذه ياهم#ءمدصلى المغغاية ول اهل كفرق تفرتهم واجتماعهم جمعهم أعظم الامورالكفر ابهوا تداع مالي أذنبه اللهتعالىعايق و لون علوا كبيرالا اله غيره وسكانهو تمد هرب كلد وخالقه من حى منهم فكي وصف حاله درا عاملا كا ثلااسخط ربهمردادا من معصيته ومن مات فكي وصف قوله وعله صارالىعذايم/فلا بلغ الكتاب أجله فق تضاءاللهراظواردينه الذىاصطى بعد استعلاءمعصيته التى ل يرض قح أوابممواته برجت ه كال يرل جرى فوسابقعله

ا

373

١5-0ط35/1خ‏ ولاه 111-خ 0910 م 384 ط١1/‏ ممه 45خ الاهلام 387

البقرة 4لا

- ٠ التوبة‎

605-615١ النساء‎

الزخرف 7”

111

م5021

الشعراء 9 - ث7

آل عمران ٠١7‏

إالقاة ١؟‏

عندنزول قضانه فى ار ون الخاليه قضاؤم/فانهتمارك وتعالى يعو لكان الناس أمة || ٠١‏ واحدةٌ فبعث اللّها لنييين مدشرين ومنذ بن فكان خيرته المصطى لوحيه ا منتب لرسالته |] ١0‏ المهضل على جيع خلقه بفتح رجتسه وختم نبوتهوأعم ماأرس بهم سل قبلا مرفوع

ذره مذ كه فىالاول والشافع المشفع فى الاخرى أ فضل خلقه نفسا وأ ججعهم كل خلق رضسيه دن ودنياوخيرهم نسباودارا د اعمدهو رسوله/ وعرة فناوخاقهنعهاتلخاصة || ١7‏ العامة النفع فى الدين والدنيا/فقالل دجاءكم رسول من أ نفسكمعز يزعليه الىر وف || ١9‏ رحيم قال لتنذرأم القرى ومن حولهاواً مالقرىمكة وفهاقومها/وقالوانذرءشيرتك ام الاق رين وال وانه اذ كرلك ولقومك وسو تسئلون 1 /( قال الشاذىى أ خير:ا) ابنعمينة عن ابن نأبى نجع عن مجاهدفى قوله وانهلذ “كرالك ولةومك | مم قاليقال من الرجل فيقال من العسرب فيقال م نأىالعرب فيقال من قريش (/قال || : الشا فبى) و ماقا ل مجاهدمنه _ذابينفى الا بدمستعى قره التازيل ع٠‏ ن التفسي ر/نقص م جلئناؤه قومهوءش يريّه الاقربين ف الندارة : وعم الحا قبهابعدهم و رفع | القرك نذكر رسولالله ثم خص 3ومه,النذارةاذ بعشه فقال وانذ رع شيك الاق ردي /وزعم بعض أهل دع ا رآ نأنرسولاللهقال ,اينيع مئان ان الله بعثنى أن أنذ رعشيرق الاقر بين

وأنتم عشيرق الاقربون

(إقا لشاف أخيرنا) اين عيينهةعن| بن أ ف ع ناهد قواه و رفعنالك ذمرلء مال ا ل أذكرالاذ كرت مع »د أ نلااله الاالته وأشهد أ نيد ارسولالله/ يدنى والتدأءل ذكره 1 عمدالاعان ,الله والاذانو حتملذ كرءعند:لاوة الكتاب وعندالعمل بالطاعةوالوقوف

عن المعصية/فصبى الله على نديناتجد كلاذ كر الذاكر ون وعْفل عن ذكره الغافلونوصلى | 9+

عليسهف الاولين ولا خري نأ فض ل وأ كثر وأ نك ماصلى على أأحد من خلقه وز كانا واا كم بالصلاةعليه أفضل مارك أحدام نأ مّه بصلاتهعليه والسلام عليه ورجة الله و بركاته وجزاهاللهعافضل ماجزىمرس_لاعنرسل اليه فانهأ نْقَدَنايه من الهلكة وجعلنا فى خيرأمة أخرجت للناسدائنين ,ديش هالذىارتغى واصطؤءه ملانكته ومن أنع عليه من خلقَه فلم تمس بنانعمة ظهرت ولابطنت نلنابج| حظافدينودنيا أ ودفعبهاعنا مكروه فببماوقو احد مهماالاو د صلى اانه عليه وس سببها ا لقائد الى خيرها والهادى الىر: شدهاالذائدعن الهلكة العام ,النصصةفى الارشادوالانذارفبه!ا فصلى الهعلى جد

وعلى 1 ل تسد كاصلى على ابراهم و لابراهمانه جد محيد/وأ أنزل عليه كأبه فعال وانه

و

نه دشر 7ط 07/55/١١‏ - لم نجده اش /اغ 37# ذل ١940/80/١6‏

. زيد في نسخة الربيع و(ب) : (وموارد السوء في خلاف الرشد المنبه للأسباب التي تورد التهلكة)‎ ) ١:

ل

لكتاب عزيزلابأتيهاابا طل من بين رديه ولام خلفهتنزيل من حكيم جد فنقلهم من الكفر والعمى الى الضياء والهدى و ببنفيهما أ حل منا ,التوسعةعلى خلقه وماحرملما هوأعل به من حظهم فى الكفع:4ف الا -آخرة والاولى وابلى طاعتهم رانتعبدهم بقول وتمل وامساك عن حارم -جاهموهاو ا نابهم على طاعته من االحاودفى جنتّهوالخاة من نقمته ماعظمتبهنعمةه جل ئناوم واعلهم ماأوجب على أهل معصيته من خ_ لان ماأوجب لاهل طاعته/ ووعظهم ,الا خبارعن كان قدلهم مم نكا نأ كثرمضهم أموالا وأ ولادا وأطول أعاراوأجد ا ثارانا-تتعواخلاقهم فى حياةدنياهم فاذاقهم عن دنز ولقضائه مناراهم دون]مالهم ونزلتب+معقو بتهعندانقضاء آ جالهم ليعتير وافىأنف الاوان ويتفهموا حلية التديانو شبهواقبلر ين العقلة ويعلوا قبل انقطاعالمدهحينلادءتب مذ نب ولا اود وت د كل نفس ماععلت من خيرجحضرا وماءماتمن سوءتوداو أ نبينها وبيله أمدابعيدًا /فكلما :زلف كاه جلنار «رجة وجةعلهمنعله وجهله من جهاهلايعم من جوله ولاعدهل من عله/ والناس فى لعل طبتمات موقعهم من العام بتد رد رجاتم فى العلم به/. لخ قعل طابة العم بلوغغاية جهدهمفى الاستسكثارمن عله وا لصبرءب ىكل عأرض دون طلمهوا خلاصالنية به فى استد راك عله فصاواستنماطا والرغبةالى الله العونعايسه فانه لايد رك خيرالابعونه/ فانم نأدرك عل أحكام الهف كابدنصا واسدددلالاو وفقهالله القولوالعم لماعم منه داز ,الفضيلة ىدينه ودنياهوا نتف تعذهالر يب ونورتف قلبه الحسكمة واستتوجب فى الدين موضعالامامة/فنس أل الله المبتدئلنابنعمه قبل استعقاقها انيد هاعلينا معتقصيرنافى الاتيانعلى ماأوجببهمن شك رهبها الجاعلنانى خسيرأمة أخرجت للناس [و] أنير زقنافهما فى كتابهثم سنةنبيه وقولاوعلايؤدىبه عناحقه و بوجب لنانافل ةم يده (/قال الشافى ) فليستتنزل باحد من أهلدين النّهنازلةالاوفى كتاٍ الها لدليل على سديل الهدى فبها /قال التهتبارك وتعالى كتاب أنزلناه اليك تر ب الناس من الظ لمات الى النور باذن ر بهم الى صراط الع زا لجد/ وقال وأنزلناا ليك الذ كرلتين للناس مائزلا بهم الاي/ وقال ونزلناعليكالكتاتبيانالكلشئْ وهدىورجةو شرى )رمال وكذلك أوحينا الي كر روحامن أ ناماكنتتدرىماالكتاب ولاالامان ولكن جعلناء نور الىآ خرالا”"ية””

ياب كيف البيان 6

65-5١ فصلت‎

إبراهيم ١‏ النحل 4 ؛ التحل 4 الشورى 07

ولا

(/قال الشاقى ) البياناسم جامع لمعا نمجمعة الاصول منشعبة الفروع/فاقلما تلك || 54-5 المعانى الجتمعةالمدشعية الهابيان من +وطب بها مننزلالق رآن بلسانه متقارية الاستواءعفدهوان كان بعضهاأشدةأ كيدبيان من بءض وتام ةعند من هل لسان العرب (/ال الشاذى ) جماع ماأباناللّهنحلقهف كتابهماتعيدهمبهلامفىمن |] 5ه حكمه جل ثنازه من وجوه / فنهاماأرانه :لحلقه نصامثل جل فرائضهق أنعلهم صلاةو زكاة || :5 وجا وصوماوانهحرم الفوا<شماظهرمتهاومابطنونص الزناوالجروأ كلالميتةوالدم وحم االخنزير و بين له مكيف فرض الوضوء معغسيرذاكمابيننصا إومنهماأحكمفرضه || 0د بكتاءهو بن صسكيف هوعلى لسان نديه مثلعددالصلاة وال نكاةووقتبا وغيرذلكمن فرائضه التى أنزل مركتابه ومنهماسن رسولالتدصلى التدعليه وسل مماليس لتهفيهنص || 58 حكم وقدفرض النّهنى كتابهطاعة رسوله صلى التهعليه وسلم والانتهاءالى حكمه كن قبل عن رسول الله فمغرض الله قسلى/ومنه مافرض الله على خلقهه الا <تمادفطليه واتّلى || وه طاءتمسم فى الاجتهادكاا بتلى طاعتهم فىغسيره ممافرض علهم / فانهيةولتبارك وتعالى || ٠٠١‏ محمد 71 || ولنباوتكم حتى نعل المجاهدين منكم والصابرين ونباوأخباركم” /وقال وليدتلى النّهمافى || ١؛‏ ممت :0 || صدوركم وليمعص ماف قلوبكم” / وقالعمىر بحكماني ها عدوكم الآية (اقال || 7-75 الشائجى ) فوجههم بالقبلة الى المسهد الحرام وقاللنديهقدنرى قاب وجهكف السعماء ١445‏ فلنولينك بل ترضاها الأية/ وكال ومن حيثخر جت فول و<هشطرالمسهصد| ل رام || 4+ البقرة ٠0‏ || وحيث م اكت فولوا وجوهكم شطره الىعليكم جة قدلبيجبل ناذا مأو اطوضين 3 700 م على دواب الاجتهاده افرض عام مناه ,العقول!اتى رك ب بهم المميزة دين الاشياء واضدادهاوالعلاماتالجٍ ىنص ب لوسودونعين المسجد الحرام الذى أمرهم لأنعام ٠“‏ بالتوجه شطره؛ فقال وهوالذى جع_ل لكم الخو م لتهتدوابهافىظ زات البر والصروقال || + النحل 7 وعلاماتو امم مهسميعتدون / فكانت العلامات جبالاوليلاونهارا ها أرواح معروفة 0 الامماء وان 206 مختلفة المهاب ومس وقر ووم معروفة المطالع والمغارب والمواضع من ٠الفلك'‏ / فقرضعابهم الاجتهادرالتوجهشطرا المسصدالحرا اممادلهمعليهتما 38 وصفت فكافواما كافوا مم دين غيرمر ا يلين أ جل ” ثناؤه وليجعل لهم إذا عاب عهمعين المسمد الحرام انيص اواحيث شاوا / وكذلك أخبرهمعن قضائه فالأ بالانسانأن || 4 القيامة ٠5‏ || يكرك سدىو السدى الذىلادؤم ولادنهسى / وهذايد على أنه ليس لاحد دون رسول الله 7

١‏ أ ولابةوليمااسسنفانالقو[بمااسكسن دئ حدثهلاءلى مثالسق/ فار هم أن دشهدو اذوىعد ل والعدل أن عمل بطاعة الله كان لهم السبيلالىعل العدل والدى خالفه/ وقدوضع هذافى موضعه وقدوذعت جملا منه رجوت أنتد ل على ماو راءهاتمافى مل معناها

07“

اب البيان الاول 6

/غالالله تبارك و تعالى في الممتعفن تمت بالهر: :الى الحم ا استيسرمن الهدى فن يج د الى قولهحاضرىالمسصدا1 ا ا يتأنصوم الثلاثةفى الج والسهبعة فى ام رجع عشيرة :أيا م كاملة / قال التّدتلك عشرة كا ملةفا<تمات أن نكون زْ ز | التدينواحقلت أنيكونأعلمم ثلاث ذابجعت الى سبع كانت عشم كاملة |إوقال الله وواعد نامومى ثلاث ليلةواتمناهابعشرفق ميقاتربهأربعين لله / فكانبينا عند من خوطبب نوالا “يةأنثلاثينوعشرا أردعونليلة / وقولهأربعين ليإ ةحمل ماا<ةاتالا يةقسلهام نأ نكو ناذا جعت ثلانون الى عش ركانت أر بعينوا ن تكون زيادة ف التتبيين / وال الله كتبعلءكم الصيا ما كت ب على الذين من قبلكم الى فعدة من أيام أخر 1 قالرشهر رمضان الذى أنزل في القرآ ن الى فعدة من أيامأخر” / فافترضعلهم الصوم تبي نأنهشهر والشهر: عند هم مابين اله لالين وقديكونثلاثين وتسعا وعسرين

/ كانت الدلالتفى هذ كال د لالةفى الا يتين قبلهزبادةتنيين جاع العدد/ وأشهالامور 7 د يادةتبيين ةا لعددف السبع والثلاث وفىلثلاثين وا لعشرأنتكونز بادةفى التبين لانهم ليا لوادعرذون هذينالعددينوجاعه كالبزالوابعرفونشهر رمضان

ناب الميان الثانى #6

/ تال النّهتبارك وتعالى اذا قتم الى الصلاةفاغ سوا وجوهكم الى خاطهرواء” / قال ولاجنباالا عأبرىسديل” / فا قكتاب اللهعلى ليان الوضوء دون الاستخباء را لجارة وفى الغس لمن الجنابة / ثم كان أقلغسل الورجه والاعضاءمىة موا حمل ماهوأ كثرمنها فين رسول الله صلى الله عليه وسام الوضوء هس : ونوضأئلا ناودل على أ نأ ةلغسل الاعضاءمجِرئْ وان أل عددا لغسل واحدة واذاأجزأت واحدة:الثلاث اختيار/ ودلتالسنةعلى أنه حزئ فى الاستهاء ثلاثة أ جار ودلالنىعلى مايكون نه الوضوء ومايكونمنه الغس لودل

١95 البقرة‎

١57 الأعراف‎

البقرة 184-18 البقرة ١/860‏

لله الله

المائدة ‏ النساء ”2

- ه60 كم

/ام/

8/8

. زيد في ( ب): في الآيتين وكان ) » وهي غير واضحة في نسخة الربيع‎ ) ١(

على أن الكعبين والمرفمّي نمادةسل لان الاي ةتحتمل أنيكوناحدين للغسل وانيكونا داخلين فا لغسلومأ تال رسولاللهصل اللمعليه وسمم ول الاعقابمن الناردلءلى أنهدغس ل لامح | "قال الله ولادويه لكل واحد منهماالسدس مماتر ا ن كان 4 ولدالى قوله فلامه السدس” وال ولكم نصف ماتركُ أزواجكم الى آخرالآية" /فاستغنىبالتغزيلفى هد اعن خبرغيرهم كانلله فيه * شرط ان يكور ن :ع دالوصيةوا الدمن فد لاتلبرعلى أن لايجاوز بالوصيهةالناث

8 ابف! لمان الثالث 6*: ,"قال الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كما راموقوبا:” / وهال وأقموا الصلاة وآنؤالركاة . وقالوأعوا الح والعرةلله /نبينعلى لسانرسواهعددمافرضمن الصاوات ومواقيتباوسننهاوعددالز كاةومواقيتهاوكيف عل الم والجرةوحيثيزولهذاوثت وتختلف سفنه وتاتفق ولهذا اشباهكثيرةفى القر نوالسنة

بيات لميانالرا ع6

ل الشأذ مكل ماسن رسوا لالتدصلى اللمعلي هوس مم م الدسفيهكتاب وفى ما كتيناى 00 مامن الله بدعلى | لعباد من تعلم اكاب والحسكمة دلي ل على أن الحسكمة سسنة رسول الله صلى اللدعليهوسلم / مع ماذكرنامماافترضالله على خلقه من طاعة رسوله و بين من موضعها لذى وضعه اللهيه من ديه الدليل على أن البيان فى الغرائض المنصوصة فى كتاب التهمن أحد هده الو جوه ؛ منهاماأق الكتا ب على غاية البيان فيه فلم تم مع التنزيل فيه الىغيره , ومنهاما أ على غاةالميانفى فرضه وافترض طاعة رسوله فينرسول الله صلى اللدعليه وس لعن الله كيف فرضه وعبل من فرضه ومتى بزول بعضه ورثدت و صب / ومنهامابينه عنسنة نسه بلانصكتاب / كل منهابيان فىكتاب الله/ فكلمن قبلعن اللهؤرائذه فى كتابه قب لعن رسول الله سئنه بفرض اللّهطاعة رسوله على خلقه وانينتبوا الى حكمه ومن قبل عن رسولالله فعناللّه قبل لما فترض الله من طاعته / فوممع القبول ما ىكتاب الله ولسسنة رسولاللهالقبول لكل واحدمهماءناللّهوان #فرقت ذروع الاسبابااتى قبل بهاءنهما ما أحل وحرم وفرض وحد باساب متفرقة كاشاء جل ثناؤءلاسئل عمايفعل وهم يسئلون”

و باب

44

41-46

ميرك

16-5

45

437

14

1

ءا

١٠ل‏ اوه

5

١١١-1٠

١1

1 12

١14

3 ات البيان امس 6: / قال اللّهتبارك وتعالى ومن حيث خرجت ذولوجهك الى فولواوجوهكم شطرة" / ففرض عليهسم حيماكاوا ان :ولواوجوههم شاره وشطره جهتهفى كلام العر ب اذاقلتأقصد شطركدًا معروق انل تقول قصد قصدعين كذادعنى قد نفس كذا وكذلتلقاءه جوته أىاستقبلتلقاء. وجهته وان كلهامعنى واح دوا نكانت ,الفاظ مخدتلمه / وهال وها خفاف بنندبة ألامنمباغ مرا رسولا * وماتغنى الرسالةشطرعر و / وقالساعدةينجؤية أقول لا م زنباع أقيمى صدورالعيسشطر بى م / وقاللقيط الايادى وقدأظلكم من شطرنغركم 2# هوللهط/ تغشاحكم قطعا / وقالالشاءر ان العسيب بهاداءتخامرها *« قشطره هايصرا لعرثئين مسجو ل (/ قال الشاف ) ير يدتلقاءها بصرالعمنين ونحوهاتاقاء جهتها / وهذا كله معغيره من اشعارهم دبي ن أن شطرا لثئ قص_دعين ال اذا كان معاينافبالصواب واذا كانمغيبا فبالاجتهاد ,التوجه اليه وذلك] كثرماعكنهفيه/ وكال النهجعل لكم الذهوم لمتدوابها الأية"” /وقالوعلاماتورالنهمهم يبتدوث / علق له, العلامات ونصب لهم المسهبدا لحرام وأمرهم أن.رتوجهوااليه وااتوجههم اليه بالعلاماتالتى خلق لهم والعةولالتىركها فبهم القى استّدلوابهاءلى معرفةالعلاماتوكلهذابيان ونعمةمن هج لثناوه / وقال وأشهدواذوىعدل منسكم وقالمن ضور نم الشهداء / وأنان أن العد لالعا ملل بطاعتّه كن رأوه عاملابها كانعدلاومن عل خلافهاكان خلاف العدل/ وكالجلثناه لانقتاوا الصيدالى ةوه هد يارالع الحكعبة” / فسكان المثل على الظاه رقرب الاشياء شيها فى العظم من البدن واتفةت مذاهب من ”كام فى الصيد من أكاب رسول اللهعلى أ قرب الاشياءشبهامن البدن قنظر. ناماقتلمندو ا بالصيد ىدي كان من النيم أكر, ب مندشيها فديناءب/ ولميحتملالمثل منالنم القمة فهالهمث لف البدنمن النم الامستسكرها راطنا فكان الظاه رالاءم أولى المعنيينبها وهذا الاجتبادا لد ى:طلبه الحا كم بالدلالةعلى المثل

١6٠ البقرة‎

الانعام ع4

١5 النحل‎

الطلاق ” البقرة 7/85

المائدة 460

/ وهدًا الصنف من لعلد ليل على ماوصفت قبل هد ا على ان ليس لا حد أبد ا أنيقولف شن || ٠٠١‏ حل ولاحرمالامن جهة العلم وجهة العلم الخير فى الكتاب أوالسنة أوالا جاع أوالقياس

١١١ || ومعنىه ذا الباب معنى القّياس لانهدطاب فيه الدليل على صواب الب إة والعدلوالمثل‎ ١ ١١١ || والقياسماطلب بالدلائل على موافقة|الحيرالمةد ممن | لكاب أو لسنةلا ماعل الحق‎ ١ ١٠م‎ || المفترض طلم ه كطلب ماوصفت قبإه من الةبلةوالعد لوالثل/ وموافقته كونمن‎ ١١: ||| وجهين/ أحد همان يكون الله أو رسولهحرمالشئ منصوصا أوأحله لمعنى ناذا وجد نامافى‎ مثل ذلك المءنى فم الينص فيه بعينه كمّابٍ ولاسنة أحلاناه أ وحرمناهلانهفى معنى الحلال‎

أوالدرام / أوجدالشئ يشبه الشئ مذسه والشئ من غير ه ولا نخد شيأ أئربيهشهامن || ١١١‏ أحد هما فالحقه اولى الاشياءشبهايه كا قلناقى الصيد (/ثالالشافى / وفى العم وجهان ١‏ الاجداع والاتلاى وهماموذوعانفغيره د | الموضع / ومنججماععلم كتاباللهالعم || ١١‏ بان جميع كتاب الله ا نمائزل بلسانالعرب/ والمعرفة بنا-خ كتَاب اللمومنسوخه والفرض || 1١8‏ فى5نزيله والادب والارشادوالاراحة / والمعرفة بالموضع الذى وضعاللهيه بيه من الايانة )1 عنهفها أحكم فرضهفى كتابه و بينه على لسان نبيهوماأرادحمي-م فرائضه [ومنأراد

مع فرانضه] ومن أراد لكل فر دضة من فرائضه أ كل خاقه أمبءضهمدونبءض وما

افترض على الناس من طاعته والانتهاء الى أمره ثم مع رف ةماضرب تبهامن الامثال الدوال || ٠٠٠١‏ على طاعته المبينة لاجتئاي معصيته وثرك الغفلةعنالحظ والازديادمن وافلا لفضل

ف لواجب على ا لعا لمسيين أن لاية ولا الامن حيث علوا / وقد تكلم فى العلم م نلو ملعن || ٠١١‏ دعض ماتكام فبه منه سكان الامسال أولى به وأقرب من السلامة لدان شاء الله / فقمال منهم هائل || م١‏ انف القرآ نعربماوأعميا / والر ن,دل على أنليسمن كتاب اللهثئ الاباسان يل العرب/ ووجدتائلهذ! القولمن قبل ذلكمنهة ايد الدوتر كاللسئلةلهعن حجتهومسكلة || ٠5‏ غيردممننالفه / و,التقايد أغفل من أغغ ل منهم واللهيغفرلناولهم/ ولع-لل من هال انف || ١١‏ القرنءسيراسانالعربوةب ذلك منهذه ب الى أن من القرآ نخاصا حهل دعضه

بعض العرب / ولسانالعرب أوسع الالسنةمذهيا وأ كزّها أ لماظا ولانعلل حيط جميع || ١١‏ عله انان غيرنى ولكنه لابدهب منه ئ على عامتهاحتى لايكون موجودافبهامنيعرفه

/ والعلم يهعند العر ب كالعم بالسنه عند أهل الغقهلائعل رجلاجع الستن فل يذهب مها |] ١٠١5‏ عليه / فاذاججع عم عامة أهل العمبها أ على السنن واذافرق علم كل واحدمتهمذهب || ١٠١‏ عليه الشئْمنهائم كانماذهب عليه منهاموجود اعندغيره / وهمف العلم طبقات منهم الجامع || ١4١‏

لاحكتره.

م

1١7/-

[الاكثرهوانذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل ماججغيره/ ولي سقليلماذهبمن السننعلى من بجعأ كثرهادليلاعلى ان بطل عله عند غيرطيقته من أهل العم بليطاب عند نظرائه ماذهب عليه <تىيؤق على جميع سنن رسول اللّهبلى هو وأى فيتفرد ججلة العداءجمعها وهم درجات فهاوعوامنها// وهكذالسان العر ب عند نعاصتهاعامت الايذهب منه شئ عاب ولااطلب عند غيرها ولادعله الاامن قبله عنها ولاش ركهافيه الامن اتتعهافى تعله مئها ومن قبله منهافهومن أهل لساها / وانماصارغيرهم من غسي رأ هله بث ركه فاذاصار اليهدصارمن أهله/ وعلأ كثرا السانقأ كثر العرب أعم منعم أ كثرالس نف العداء/ ذان قال قائل فقد دمن العم من ينطق بالشئ من لسان العرب / فذ لك[ قد ]ةمل ماوصفت من تعبله منهمذان ريكنم نتعلمه منهم فلايوجد ينطق الا بالقايل مله ومن نطق بقلل منه ذفهموتبع للعرب فيه/ ولاننكراذ كان اللفظ قبل تعل أ ونطويه موضوعاانيوافق .ان الهم أوبعضهاقليلامن اسان العربكاياتفق القليلمنألسنة الهم المتباينة ىأ كثر كلا مها معتنانىد رارهاوا ختلان لسانهاودء_د الاواصر بهاو بين من وافقت يعض لساءه منها/ فان قال ائلمااجة فى أ نكتاب الله #>ض بلسان العربلاخاطهفيهغيره/ فا جةفيه كتاب الله تقال الله وما أرسانامن رسول الا بلسانةٌومه/ فان قال ائلفان الرسل ةب لمجد كافايرسلون الى قومهم نماصةوأن _دابعث الى النا سكا فة فم د حمل أنيكون بعث بلسان قومه خاصسة و يكو نعلى الناس كافة ان عدوا اسانه وما أ طاقوامنه و حمل أن ايكون دعث بالستتهم فهلمن دلي على نه دعث باسان قومه خادصةدو نألسنةالعم فالدلالةعلى ذلك بين فى كتاب التمتعالى فىغيرموضع فى اللسان ( / كال الشافى) فاذا كانت الالى_نةتافةعالايفهمه بعضه_معن بءض فلايد انيكون بعءضه_متبعالبعض وان يكور نالفضلفىللسان المتبسع على التتابع/وأولى الناس,الفض لف الاسان من لسانه لسان الذى ولا وزو للهأعم ان.كون أهل لسانه أتباءالاهل اسان غيراسانهفى حرف واحدبل كل لسان تبع للسانه وكلأه ل دين قله فعلبهم انبا دينه / وقدبين اللّهذلكفىغسيرآ يد من كتابه/ قالاللهوانه لتغزيل رب العالميننزلبهالر وحالامين على قلبِك!:كون من اانذرين باسانع ريم بين / وقال وكذاك انز لناه حكاعربيا ” / وقالوكذ لك أو<ينا الي كقرا نا عر بيات نذرأم القرىومنحواها”” / وقالحموا لكاب المبيناناجعلناءقر ناعر بيا الا ية* | وقالق رآ ناع ربياغير ذىعو ج لعلهم يعون" (/ تالالشافي ) فاقام جتهبان كتابه عر بى فى كل يدَذ كرناهاتئمأ كد ذلك رإنننىعنه جل تناو هكلاسانغيرلسانالعربفى

١67

١8

١6١-1848

١0١

١65

1١0

١6ها7/ل-05‎

١8

١5١-08

الشعراء ١946-1١95‏ الرعد 717 الشورى ٠‏

7-١ الزخرف‎ ٠/8 الزمر‎

يتنمن كتابه/ فا لتبارا؛ وتعالى ولقدنع_ل أنمسميقولون انمابعله بششرلسان! اذى يلحدون اليه أعمى وهذا لسانعر ومبين/ وقال ولوجعلناهقرآ نا أعصالةالوالولافصات | 7بإته أ أعمى وعريق(/قالااث اف ) وعرفنانعمه بماخصنايه من مكانه فال لقدجاءكم رسول من أنفسكوالاية” / وقالهوالذى بعث ف الاميين الآية" ”/ وكان مساعرف اللهنبيه

١

النحل ٠١7‏ د فصلت 65 التوبة 4؟١‏

10

١5ه‎ -١ 5

الجمعة ” الزخرف 45 |إمناتعامهعليه انقال وانه اذ كرلك ولقومك” “خص قومه+بالذكرمعدبكتابه | وفالواندر || ١١١‏ الشعراء 5١5‏ عشيرتكالاقر بين وما ولتنذراً مالقرى ومن حولها" أو أم القرىمكة وهى بلده و بلد

الشورى ٠‏ ش قومه فعاهمفى كتاره خاصة وأدخلهم مع المند رينعامة وقضى أن,ذروا بأساتهم

العرن لسان قومه مبمخاصة / فعل ىكل مس أن يتعلم من لسان العرب مابلغه جهدهحق دشهدبه أ نلا اله الااينهوأن #داعده و رسولهو يتاوبه كتابالله وينطق بالد كر فها افترض عليه من التكبير وأهربه من التسبيع والتشهدوغ يرذلك/ وماازدادمن العم ا لاس أن لذى جاه الله لسسان من ختم به نبوته وأنزلبهآ خ ركتبه كان خيراله كاعليهيتعلم الصلاة وا لد كرفيهاو يأق البيتوماأم باثيانه و يتوج هلما وجهله و يكونتيعافها افترض عليه وندبالبعلامتوعا ' واغماءد أ تعمارصف تمن أنالر ننزل باسان العرب دونغيرهلانهلا بعلم من| يضاح جل عل ا لَكَاب أ حد جه لسعة لسان العرب وكثرة وجوهه وججماع معانيه وتفرةهاومنعله انتضستعنه الشبه التى د خلتعلى من جهل لسانها / فكانتنبيها لعامةعلى أن القّرآ ننزل باسان العربخاصة نصة المسإين وا لنصصةلهم فرض لاينبئى ركهوادراك نافلة خيرلا يدعها الامنسفه نفسه وترل موضع حظه وكان مع مع النصة لهم قيامارادضاح حق وكان|لقيام بالحق ونصيكة المسإين من طاعة الله وطاعة الله <امعة للغير / أخيرزاسميانعنز بادينعلاقة وال ممع تحجر بر بنعب_د الله بقول بابعت الى على الندم لكل مسلم / أخبرناانعييةة عنس هي لبن أب صالح عن عطاء بنيز يد الليثى عن تيم الدا رىأن الى هال ان لدين | لنصءة ان الدين | لنصرعة ان الدين النصودة الوا من بارسول الله فاللته ولكتارهو لنديه ولائمة المسبمين وعامتهم / كال الشافيى فانم اخاطب الله يكتاره العرب باساهاعلى ماتعرف من معانبها وكان مماتعرن من

معادها تساع لسانها وان فطرته أن يخاطب ,ال مه عاماظاهرابراديهالعامالظاهر وستغنى ,اولهذا منهعن! خره وعاماظاهرايراديه العام و يدخلهاتلخاص فس دل على هذ | ببعض ماخ وطب به فيه وعاماظاهرايراديه ا الخاص وظاهرادعرف ف سياقه أنه يراد.ه غيرظاهره فشكل هذا موجودءلهفى أول! مكلا مأو وسطه أوآخره / وتنتدئالشئمن

1١1 /

١

١

صحلامها

هخ 71/15 م5ه/18 5م00 دغ

لف كلا مهاءين ول لمظها قبهء نآ خرهوتدىالشئمن 9 كلا مهاببين] خرلفظهامنهءن .: أوله / وتكلم الس ئٌتعرفه بالمعئىيدون الادضا احبأ للفظ كاتعرف الاشا ره دنم كونه_ذ اعندها من أعلى كلا مهالا نم وداه عله عدون اهل جات مع لم الواحد , بالا“ماءالكثيرة ونمعى بالاسم الوا حدامعانى الكثيرة / وكانت هل :هالوحوها لبى وصفتاجم اعهاق معرفة أهل الع منهابه وان ختلفت أسباب معرفت| معرذة واضعةعندها ومستنكراعند غيرهاتمن جه ل هذا من لساها وبلسائم انزلا لكتاب وجاءت السة فتكاف القولقى علهاتكاف ما >4 ل بعضم/ وه نتكلف ماجهل ومالإنشته مع رفت كانت موافَْنّهِ للمدواب انوافقه من حيث لادعرفهغيرتحودة وال أعم وكانطئه غيرمءسدوراذاما نطق فها لاصحتيط عله ,الفرق بين الخطاوالصواب فيه #اتبيانمانزلمن! لكتاب عاما براديه العام و يدخلهالخصوص6:

/ وقالالنّهتباركٌ وتعالى الخال قكلشئ وهوعلى كل وكي ل وال تبارك وتعالى خلق السعوات والارض وكالو مامندابة فى الارض الاعلى الثّهر زقها “فهذاعاء لاخاص فيه ) /قالالشافى) فكل د منسماء وأرض وذى روح وهر وغيرذ الله خلقه وكلدابة فعلى الله رزقها و دعل مسةة رهاومستودعها / وقالاللهما كانلا هل المدينة ومن حولهم

1١و‎ ١و‎

1١ /ا/ا‎

7

٠١7 الأنعام‎ 17

هود

[أأ من الاعراب الا ية */ وهذافى معنى الا يدقبلها وانماأر يدبه م نأ طاقالجهادمن الرجال || التوبة ١١١‏ وليس لاحد منهسم أن يرغ ببنفسه عن نفس النى أطاق الجهاد أولمرطةه فنىهذهالا”” ب 0 الخصوص والعموم/وقال والمسنتضعفينمن ن الرحال والفساء والولدانلدين.هولونربنا 4 - م١‏ أخرجنامنهذهالقر ب ةالظالمأهلها '” /وهكذاقول الله حتى اذ أتي أهلقرية الاج وق 0 أأهسدهالا بةدلالةعلى انل ستطعه ا كل أهل القّريةفهى فى معناهما/ وفهها وفىالقرية الال أهلها خصوص لا نكل أهلالقرية ليك نطالماق دكانفبهم المسم ولكهم كافوا | قبهامكثو رين وكافوافبها أقل / وفى القرآ ننظائرلهذا يكتنى به انشاءالله منهاوفىالسنة

له نظائره وضوعة مواضعها بياب بيانماانزل من الكتابعام الظاهر وهو جمع العام وامخصوص 6 / كال انتمارك وتعالى 1ن خلقنا كم من ذكر وأنثى الى انأ كرمكم عند اللّهأتهًا كم / وكال

١ الحجرات‎

١84-1848

7 تبارك وتعالى كبءيحسكم| لصيام الى فعدّة من أام أخرة” / وقالانالصلاة كانت على الم منسينكثاراموقؤبا. /تال فبين ىاب الله انفىهاتين الا تين العموم واالحصوص/فاما العموممنهمافق قولالله اناخلقناكم منذ كر وأ:-ى وجعلنا كم شعو ,اوقبائ ل لتعارفوا شكل نفس خوطبت بهذا فى زمان رسول الله و قبإ و بعد م مذاوقة مذ كر و أنثى وكلها شعوب وقبائل / والخاص منها! فى قول انتها نأ كرمكم عند اللّهأتعَا كم لان التقوى انما ت-كون على منعق لها وكان من أهاها من البالغسين منبنىآدمدونالم-اوقين من الدواب سواهم ودون المغلو بينعلىعةولهم منهم والاطفال الذين ل يبلغواوعةل التتوىمنهم / فلا يجوز أ ن:وصف ,التقوى وخلافه ا الامن عقلها وكانمن أهلها أوخالفهافكان من غير أهلها / والكتان يد على ماوصفت وف السنة دلالةعلبها تال رسول الله رفع القلم عن ثلانة [عن] النائم حتى ستيةظ والصجى حتى بلغ والجنون <ىيفي_ق/ وهكذاالتنزيلف الصوم والصلاةعنى البالغين العا قليندون من ميبلغ ومن بلغ نغ لب على عة له ودون ا لحيض فى

أيام حيضهن

3 أن بيانمائزلمن الكتاعامالظاهر براد به كله المخاص 4 / وقال اللتبارك وتعالى لزي ن قال لهم االناس ان الناس قد جمعوا للكم الأية**(/ قال الشافى) ذاذ كان من مع رسول الله ناس غيرمن ججع لهم من الخاس وكانامخبر ون لهم نا سغيرمن جمع أهم وغيرمن معه من جع عله معه وكان الجامعون لهم ناسافالدلالةنى! هر نبيئةما وصفتمن أنهانما جمع لهم بعض الذاس دون بعض/ والعل حرط انل جمع لهم الناس كاهم ولإخبرهم الناس كلوم ولريكو نواهم الناس كلهم / ولكنه لا كان امم الئاس بقع على ثلاث نفر وعلى جمرسع الناس وعلى من بين جديعهم وثلاثة منهمكان تياف لسانالعرب ا ندال الدين فال اهم لاس واغا الذي نقالوالو_م ذلك أر بعةنفران الئاس قدججمعوالكم بعذون المنصرفينعن أحد / وانماهم جماعةغيركثيرمن الئاس الجامءون منهمغيراجموع لهم والبرون للججمو ع لهمغيرااطائتينوالا كثرمن الما سفى بلدا هسم غيرا لجامءين ولا اللجموع لهم ولا المخبرين / وكال يا أيهاا لناسضربمثل فاستمعوالهالىوالمطلوب” / تال فرج اللفظ عامعلى الناس كلهم و بين عند أهل الع باسان العرب منهم انه اتمايراد بهذا للفظ العام! ترح بعض الما س دون بعض لانهلاخاطسبم_دا الامن يدعومندون التهالها تعالى عماية ولون علوا كبيرا لان فرهم من المؤْمنين المغاو بينعبلى عقولهم وغميرا لبالغينممن لايدعومعهالها / الوهذافى معنى الاسنية قملها عند أهل العم باللسان والا" آم ة قبلهاأ وضم

١44-18 البقرة‎ |

٠١٠١7 النساء‎

1١

255

كنل

145

١98-17 ١1/“ آل عمران‎

خ؟

لوح 2584/4

ف - عذ#دغيرأهل لعل لكثرة الدلالاتفبها (/ قال الشافى) قال الّهتبارك وتعالىثم أفيضوا من حيث أخاض|لناسنٌّ الل حيط ان شاءالله ان الئاس كلهم ل يحضر واعرفة فى زمان رسول الله ورسول الله الخاطب بهذا ومن معه ولحسكن امن كلذ مالعرب انيقال أفيضوا من حيث أفاض الناس يعنى بعض الناس/ وه ذهالائيةفى مل معنى الا يتين قبلهاوهى عند العرب سواءوالا أب ةالاو لى أ وضع عند من جهل لسان العرب من الثانية والثانيةأو طمعندهم من الثاثةتوليس تالف ءندا لعربوضوحهذهالا با تمعالأان أقلالبميانءندهاكان من كثرهاتماي ريد السامع فهم قول القائل فأ قل مايفهمه بمكاف عندم/ وكالالله جلثناؤه وقودهاالناسوالجارة “فد لكتاب اللّه على انهانماوقودها

ب 22

بعض ا لناس لول اله ان الذين سبقت لهم منااالحسنى الاي 8 ان الصنف الذى سان سسماقه معناه #6

/ كال لتهتبارلك وتعالى واسمُلهم عن القرية لبها كانوايفسقون” / فابتد أجلثناؤهذ كر الامرعسألتهم عن القريةالتى كانتحاضرةالصرف لقال اذيعدونفى السبت الاي دل على انهانما أرادأهل ال رية لان القرية لاتكون عاديدتولافاسةّة بالعدوانف السبت ولاغيره وانهانماأرادبال د وان أهلالقريةالذين بلاهم با كانوايفسقون/ وقال وكمقصمنامن قرية الى مها ركضون” / وهذهالأيةفى مثل معنى الا ايه قبلهافذ كرقصمالقرية فلا ذكر أنهاظالمة يان للسامع أن الظالماساهم أهاهادونمنازلهاا لتىلاتظ ل ولاذصكرالقوم المنشئين؛عدهاوذ كراحساسهم الباسء مد القصم أحاط العا انهانما] د سالباس من يعرف البأس من الا دميين

اتا لصنمفا لذىيدل لفظهعلى.أطنهدون ظاهره6: / الاللّهتّبارك وتعالى وه وى قولاخوة.وسف لابم-م ماشهد نا الاباعلناوماؤاللغيب حافظين راسدل القربةالا ينه /ذهذهالاية” فى مثل معنى الآآيات قباه الاتختلف عند أ هل العلم باللسان انهم انما يخاطبو نأ باهمءسأًلةأهل القّرية وأ هل العسيرلان القر بة والعير لانبتان عن صدقهم

/ قال ائنهج ل ناوه ولابويه لكل واحدمنهما السدس الى فلامه السدسن” / وقالولك م نصف

”04-

51

51١

51

الك

"١-١:

١99 البقرة‎

١ 5 البقرة‎ ٠١١ الأنبياء‎

١7 الأعراف‎

١57 الأعراف‎

١7-1١١ الأنبياء‎

١١ النساء‎

النساء 1 || ماترك أزواجكمالآية**/ فايان ان للوالدرينوالاز واج مامعى فى الحالات وكانمامالنخرج || ١17‏ فدلت سسنة رسول النّهعلى انه اساأر يدبه بعض الوالدين والازواج دون بعض وذلكان كو ندين الوا لدي والمواودوا لزوجينوا< دا ولايكون الوارث منْ-ماقاتلاولاما وكا / وقال من بعدوصية بوصى بها أودينٌ/فأبان لنى ان الوصارامقتصر بهاعلى الث لايتعدى ولاهل الميراث! لثاثان وا بانانالدين قبل الوصا يا والمبراثوانلاوصية ولاميراث <تى دستوف أهل الديندينهم / ولولادلالة السنةثماجماع الناسلممكن ميراث الابعسد وصمةة أو

١ النساء:‎

5١8-511

525

دين ول تعد الوصيةة ان تكو ن مد ا ةعلى الدي نأ وتسكون والدينسواء/ وقال اللّداذاقتمالى 1 المائدة > || الصلاةفاغس لوا وجوهع الى قوله الى الكعبين” / فّصد جلثناؤه قصد ا لقدمين ,الغسل كا || ١١‏ قصدالوجه والمددن فكان طاهرهذه الا ية انهلايحزئفى لد مين الاما>زئف الوجه من لغس لأ وال رأس من المسع وكا ن حمل أن.كونأر يدبغسل القد مين أوصسههما بعض المتوضئيند ون بعض/ فلم اصح رسول الله على االحفين وأهربه م نأد ل رجليهفى || ١١‏ اللشفين وهوكامل! لطهارةدلتسنة رسو لاللهعلى انهانماأر يدبغس لالقدمينأو مسصهمابعض ا مّوضئيندونبعض/ وقالاللهتبارك وتعالى والسارق والسارقةالى || ١‏ المائدة 7:6 || أتكالامن الله / وسن رسول الله انلاقطعنى مر ولاكثر وانلايقطعالامن بلغ تسرقته ربع || ١١4‏ النور ١‏ || دسنارفصاعد / وقالاللهالزانمةوالزانىاجلدواالآية” / وقال ف الاماءفاذا أحصنقا نأتين ||| 7+٠‏ - م النساء 10 || بماحشسة فعليهن نصفماءلى المحصنات من العذاتٌ/ فدل القرآ نعلى انهانماأ ريد صجلد || ,++ المائة الاحراردون الاماءقإار. جم رسول الله الثدب من الرناة ولمجلدهدلتس_مةرسول اللّهعلى ان المرادح اد المائة من الزْناة الحران البكران وعلى ان المراد بالقطع السرقة من سروم نحرز و بلغ تسر هر بع دينارد ونغيرهمامن زمه اسم سرة قةوزنا /وقالالله || ١‏ الأنفال 4١‏ || واعلوا ماهم م نشي الآيةة” / فلا أعطى رسولالته بنىهائم وبنىاللطابسهم ذى || 5 القربى دلت سنة رسو الله على ا نذا الم ربى!لذين جعل الله لهم سهمامن امس بنوهاثم و بنوالمطابدونغيرهم/ وكلقر دش ذوقرابةبه و بذوعبد هس مساويدبنى المطلب فى || 7١‏ القرابة وهم معا بنواب وأم وان انفرد يعض بنى امطاب تولادة من بنىهاثم وهم وونهم فلا م لميكن السهم من ا نفرد بالولادة من بنى المطلب دون من لمتصبه ولادة بنى هام منهم دل ذلك على انهم انما أعطواخاصةدونغيرهم بقرابة جم النسب م عكنونتّم معاجتمعينفىنصرالنى بالشعب وقبله و بعدهوما أ راداللهج ل ثناؤه بهمخاصا / ولقدولدت بنوهاثم ف قر يش فاأعطى مهم || ١١‏ أحدوولادتهم من الجسش مأو بنونؤفل مساو هم فى جم النسب وانانفردوا بانهم وام الأنفال 4١‏ || دوتهسم//قالالله واعلوا اتماغفتم منْشئفا ننه مسه وللرسول” /فذاأعطى رسولالله || م - 6م

السلب 8-دخم 8 ت ١149‏

5 السلب القائل ف الاقبالدلتسمْة النى على أن الغنمة الحموسة وحكتاب اللهغير الساب مغنوما فى الاقيا لدون الاسلاب المأخوذ: فىغيرالاقيا لوأن الاسلاب الملأخوذة فىغيرالاقءالغذمة تمس مع ماسواهامن الغذهمةبالسنة / ولولاالاستدلال بالس_نة وحكمنا بالظاهرقطعنامن زمه اسم سرقة وضربثاماثة كلمن زف حراثييا وأعطيئاسهم ذىالقرىكلمن بينسه وبين لنى قرابة ثم خلص ذلك الى طواف من ا لعرب لان له فره-م وشا أرحام و #سناالسابلانهمن المع مع ماسوادمن الغنمة

7

قولهىالاقال وو ل ات ر أه مععمه

ب باب ديانفرض الله فىكتابهاتتباع سنة نبيه 6

(/قالالشافعى ) وضعالتهر. سوله مندينه وفرضه وكتابه الموضع الذىأ بان جل ثناؤه الدجعلموعطالدينه عاافترض من طاعته وحرم من معصيته و أرانمن فضياتهبماقرن من الاعسان برسوله مع الاعسانبه/ فعا لتبارك وتعالى خا مذوا ,الله ورسله ولاتقواوائلاثة

الوسانه ا نيكون امون / وكالانماالمؤمنون الذي ن]منوا ,الله ورسوله واذا كانوامعه

إطرم

7

١17/١ النساء‎ 78

40م لاني * | .جع لكال ابتدا لمان لذىماسواءتبع. الا نبلته روف معء/فلومن النور 7+ 4١‏ اأعمديهولمرؤمنيرسولهل بقع عليه اسمكال الايمان أبدا<تى دؤمنبرسولهمعه/ وهكداسن لذ رسو ل الله ىكل منامتنه الاعان/ أخسير :ا مالكنأنس عن هلالين أسامة عن عطاء 4 ابن تسار: عنعر بن| كم كالأتيت رول انلّه كار بة فقَات بإرسول اللهعلى" رقة افاءعتةها فال لهارسول الله أين الله فقالت بى السماء فقالوم ن أن تالت أنت رسول الله فال مم || أعتقها (/قالالشافى ) وهومعاو يدبن لمكم ركذ لكر واه غسير مالك وأظنمالتكال ١40 - 4‏ || يحفظ اسمه (إقال الشاذجى ) ذفرض النّهعلى الذاس اتباع و حي هوساإنرسوله/ فقالى 7 كتبدرينا وابعث هم رسولامبسم الى لمكي" إوقال لحلتناره كاأرسلنافيكم رسولا انق ف / 1 منسكم [الآية] ” / وقاللقدمناللهعلى ا لمؤمنين اذبعث فهم ر.ولامن أنفسهم يتلوعلهوم البقرة ١8١‏ ْ 7414-4 آياته و يز كبهم الآية * / وقالجلثناؤمهوالذى بعث ف الامسينرسولامه الأية */ وقال ا 0 " واذكروائعمة التهعليكم وملأنزلعليكم من اللكتاب والحسكمةيعظلك يه "إوقال وأنزل البقرة 801 ١ه‏ || اسّعليكا لكتاب واالحكمة وعل كمال تكن تع الآبية * / وكال واذكرنمايتلى ف بوو: كن || النساء ١١‏ ؟” أأالا “ية”” /فذ الله الكتاب وهوالةر ان وذررا كم ة سمعتمنأرضىم أهل العم الأحزاب :"3 0( عه؟- :ه؟ | بال رآن يول الحنكمةسنة رسولالله/ وهذادشبهماتال واللهأعم/لانالة- را نذكر

واتعته الحكمة وذكرالله منه على خلقه بتعلوهم الكتاب والحكمة فلم>زواللهأعم

9- طأ 7/7/لام /الاه ١(‏ )في النسخ : ( رسوله) .

الأحزاب 75

النساء 64

أ لأحزاب 5

أنيقالا لحسكمةهاهنا الاسنة رسول الله وذلكأنامقر ونةمع كتاب اللهواناللهافترض || هه؟ طاعةرسوله و<تمعلى الناس اتباع أهس ه فلاو زأنيةاللةولانه فرض الا لكاب الله نم سنةرسوله/وذاك لا وصفنامنأن الله جعل الاعان برسوله مقر ونارالاعانيه/ وسئة || +5 - ه؟ رسول الله مبرف#ةعن اللهمعنى ماأراد دليلاءلى خاصه وعامه ثم قرن الحدكهةبهابكتابه فأتبعهاا باه ولع ل هذا لااحدمن خلقه غير رسوله را فرض |للهطاعةرسولاللهمقر ونةبطاعةالله ومذ كورة وحدها 54

/ قال الثه وما كان لمؤمن ولا موم:>اذاقذى الله ورسوله عا الي / وال باأيهاالذين مه”-4ه؟” آمنوا أطيعوا اللهوأطيعوا الرسول و أولى الام مشكم الادة”” / فال يعض أهل العا أولو || ٠١‏ الام أمراء سر بارسول اللموالله أعلم وهكذا أخبرناءد دمن أهل التغسير/ وهودشبه ا" ماقال والله أ عل لان كل من كان حول مكةمن ا لعرب دك نيعرف امارةوكانت:أ نف أن دعطى بعضهادعض_اطاعة الامارة /فنادانتر. سول الله را لطاعة كنت كد تيص لغير||] ”١‏ رسو لالله/ ذاى وا أندطيعوا أولى الامىالذن أه شم رء سول الملا طاعةمطلقة بل | بم طاعة مسةثناة فهالهم وعلهم فقالفانتنازعم فد فردوه الى اله يعنى اناختلفتمفى شئ/ وهذا ان شاء الله كا قال ىأو لى الام الا أنه يقوا لفانتنازعتم يعسىو اللهأع لمهم ا والرسولانعرقعوه فان لإتعرفودس لتم الرسولعنه اذاوصلتم أوهن وصلى ماححكم البه/ لانذاكَ اللفرض الذىلا منازعة لكم فيه لقول الله وما كان مؤمن ولامؤمةةاذا م>؟” الاهس الى قضاء الله ثم قضاءرسوله فان 1 يكن فع.اتنازعوافب» قضاءنصافيم_ماولافى واحد مما ردوه قياسا على أحدهما ما وصفت من ذ كر القيلة والعدل وا ثل مع ماقالاللّهفى

١‏ الله وا لرسولفاو لل لمع الذينأنم اللّمعلمم || م الورفيقا / وال يا أيهاالذين1منوا أطيعوا اللهو رسوله” 5

ع 5 ين

/ قال التهجل ثناره ان الذين يبابعونكانايبايءون الله الى أجراعظهيا * / وقالمنيطعالرسول

2

١

الا ”ا فد أطاعالهة” / فاع لهسم انببعتهمر ولهبيعته وكذ لك أعلهم انطاعتهم زاناه] طاعتم/ وكالفلا النساء ٠م‏ 07 |أو رول لادؤمةور نالك / لزاتهذه الآئةقمابلْناوالله أعلم فى رج لخادم الزبير فى أرض || النساء 14 ع /با” فقغى النى بهالاز بير/وهذا القضاءسنة من رسولاننٌّهلاحكم منصوص ف القران ا / والقرآن يدل واللّهأعلم على ماوصفتلانه ل و كان قضاء بالقسرآن كان حم منصوصا كاب الله وأ شبه ان يكونوا اذ الم بسلوا لحك مكتاب اللهنصاغير مششكل الام انهم ليسوا [أ عومنيناذاردوا ححكم التنزيلاذالمساواله/ وكال تباركوتعا لى لاتحءاوادعاءارسول 1 8 5 زعم . ٠‏ 3 5 ع الوه العم 1 إلا ل ارا بتكم الىعذا بأ لج" / وقالواذادعوا الى الله ورسوله الىقوله الفازون / فأعل الله الناس 00 0 فىهد مالا يةاندعاءهم الىرسوا ل الله لكم ينهم دعاء! لى حكم اهلان الا كم بينهم رسول ٠‏ || الله واذاسلوا لحكم رسو ل الله فانماسلواله برض الما وانه أعلهم ان حكمه حكمه على معنىاذثرا ضه حكمه وماس.ق فى عله جل ثناؤه م ناسعادها رأه لعصمته ونوفيقه وماشهد 8” دنهم نهدايته واشباعه أمره/ فاحكم فرضه ,الام خلقه طاعة رسوله واعلامهمانباطاءته 41 / قمع لهسم ان أعطهم انا لغرض علبهم اتباع أهه وأهس رسوله معا وان طاعةرسوله طاعةه تمأعلهم أنه غرض على رسوله اتباع أهس «جل ثناؤه ٠ ٠ | . ٠ :‏ هو 0 ا راس ماأناناللمضخلقهمن فرضه علىرسوله اتباعماأوحى للهداليه هو 0 ٠‏ هو وماشهدلهبدمن| تباعماأمر بدومنهداءوانههادلن! معة 6 || ( قال الشافى) تهالاللهجل ناوه لنديه ب أيها الى ادق اللهولاتطع! لكافرينالا ية 7 |] الأحزاب ١‏ + || واتبع مانو الي كمنر يل الاي / وقالاتيع ماأوحى اليكمنر بكلاالهالاهوواعرض || الأحزاب ١‏ 3 +5 موده 05-5 5 5 3 ل ١/8‏ 3 9 الأنعام ٠١5‏ 11 0ر1 عن المشركن / والثم جعاناك على شر دعةمن الامر قأتبعهاالا 3 فاع لنةرسواه منه 0 0 عليه عاسبقفىعلهمن عصمتها بأممن خلقه قال ,إأيها ا لرسول بلغ ماأنزلالكالى قوله مدنا والله نعدمك من الذاس*/ وشهدله جل ناوه |ستوسا كهعنا ام ديه والهسدىفى نهسه || المائدة 17 وهدايةمناتبعه فال وكذ لك أو-ينااليكر وحامنأهىناالىوان كلتم دىالىصراط ا ”7 مستقع” | وقال ولولاافضلاللّه ع ليك ورجته لومت طائفةمنهم الى وكان فض_ل الله علي الشورى 7ه ا على ]*/ خارانالنه ان قدفرض على ندره اتباع أهس ه وشهدله بالبلاع عمه وشهديهلنفسه النساء ١١‏ 1 ونحن تشهدلهبدتقر بأ الى الله بالاعسانبه ون لااليه يتصديقكلاته / أ_برناعبد العز بز

اءن د عنعر ونأ ىعرو مول المطاب عن المطليين حذطب أنرس_ولالله قال مائ كت شيأ ما أه كو النهيه الاوقد أ تكمبه ولاتركت شيأ مانها كم اشّمعنه الاوقد

هق 75/7

بيتسكم عنسه (/ قال الشافى ) وماأعلناالله مماسبق عله و<تم قضائه الذىلايرد من || ٠.١‏

فضله عليه ونهته أنه منعه من اني_موايه أن شلوم واعله نمم لادضر ونه منشئ / وفى 14١‏ شهادتهله بانهميهدى الى صراط مسقم صراط الله والشهادة بتأديةرسالت+ واتناعأهيه

وذماوصفت من فرضه طاعتّه وتأ كيدها راهاف الاتىااتى ذ كرت ماأقام التهيها ل ةعلى

خلقه ,التسام لمجسكم رسول الله وا تباع أهره (/ كال لشاف ) وماسن رسول النّهدفها || ١:‏

ليس لله فيه حكم فصكم النّهدسنه وكد لك أخبرنا الله فى قولهوانك اتهدى الى صراط مسقم

صراط الل / وقدسنرسول الله معكتاب الله وسن ف اليس فيه بعينه نصكتاب /وكل ماسن -741 نمدأ إزمنااللهاتباعه وجعلفاتباعهطاعدّه وف العنودءناتياءهامعصيته الى لميعذر

بجاخلعًا ولإيجعل ل من اتباع سنن رسول الله ثخ رحا لاوصفت وماقالرسولاللّه/ أخيرا || ١.٠‏ سغياننعيينة قال انبا:اسالم أوالنضرمولىعر بنعبيداللّه سمععبيداللّه نأيرافم

يحسد شع نأ بيه أن رسول الله تهاللا أ لفين أ حد كم متسكئاءلى أر كته يأنيه الام من

أهرى ا أ تبه أو نهيت عنه فيةوللاأدرى ماوجدنافى كاب الله اتبعناه/تالسفيان |] ١5+‏ وحدثنيه دين المذكدر عن الذى م سلا (/قالالشافي) الار بكةالسر ر/وستن || بو وم رسول الله مع كاب الله وجهان أحدهمان صكاب اله واتبعهرسول اللّه 5 أنزل الله والاخر

++ لة بين رسول الثدفيه عن الله معنى ما أراد با ججلة وأوضم كيف فرضهاعاماأ وخاصا وكيف

أراد أن باق بها لعباد وكلاهما اتبع فيهكاب الله قال فل أعلم من أهل العل عخالفانى أنسان || ١:4‏

النى من ثلا ثة وجوهفاجتمعوامنها على وجهين/ والوجهان>ّعان و يتفرعان أحدهما || *.١‏

ماأنزل الله فيه نص كاب فبين رسولالنّهمثل مانصالكَانٍ والاخرم أنزلالله فيه ججاةكاب

فبينعن التدمعنى ماأرادوهذا نالو جهان اللذان/*تافوافبهما/ والوجه الثالث ماسن || ٠١‏

رسول الله فجاليس فيه نص كا ب/ فنهم من كال جل الثدلهافترض منطاعته وسبقفى || .+

عله من توفي لرضاء ا ن يسن فه اليس فيه ذ ص كُّاب/ ومنهم من قال لسن سمة قط الاولها || .م أصلفى ا كاسم كانت سنته لتسنعددا اصلاة وعلهاءلى أصل جلة فرض الصلاة

وكذلك ماسن فيه من البيوع وغيرهامن الشرائعلاناللهةاللاتأ كلوا أموالكم بينكم

بالباط ل وهال وأ حل الله البييع وحرم الريا”” فا أ حل وحرم فانمابينفيسه عن ايلّهكابين

الصلاة/ ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله ات سنته بفرض اللّه/ ومنبسم من قال ألقف || .+ 0.م روع-هك ل ماسن وسنت الحسكمة الذى ألقفى روعدعن الله فكانما أل قفىروعهسنته

/ أخبرناع به العز يزعن عرو بن أ عرو مول الطاب بن حذطب عن المطلب كال قال |] .م

سوا ل

ذ1-ده50غات 7558 هق 7/0 هن ١#‏

لفةة : رسولاللهماتركت شيأ اام ركم اليه الاو قداص تكمبه ولاتركتشيئاممانها كم الله عله الاوقد نهبتكم عه ألاو ان الرو حالامين قد أل فى روىى انه ان تموت :فس <تى تسدوفر زقه افا حجلوانى الطلب/فكانما لق فر وعهسنتهوهى الحكمة التىذ كرالله ومانزل يه عليه كتاب ذه وكتاب الله وكلجاءه من ذم ابره كأراداللهك وكاجاءثه النتم _معها النهةو تقر قباتماىأ مو ريعضهاعير تعض و نسأل انها لعدمةوا ل لدو ف ق/وا أىهذا كان

فقد بين ابه انه فرض فيه طاعةرسوله ولعءل لاحدمن خاقه عذراخلان أمرعرفه من أهى رسول الله وان قد جعل الله بالنا سكلهم الحاجة اليهفىدينهم وأقامعليهم حتّه بمادلهم عليه منسنن رسولهمعانى ماأراداللهبفرائض هف كتابهليعل منعرف منهاماوصةناأن سس رسولاللهد_لى الله عليه وسم اذا كانت سنة مبيئة عن الله معنى مأ راد اللةمن حكم الندئم حكم رسوله لهو لازم بكل حال/ وكذ لك قال رسولاللهى حدي ثأبى را فع الذىكتدناقبل هذا/ وسأذكرماوصفنامن السنة معكتاب الله والسنة في اليس فيه نص كاب بعضمايد على ملة ماوصغهامنه انشاءاللّه/ خاو ل مانب دأبهمنذ كرسنة رسول الله مع ذكركتّاب لهذ كرالاستدلال بسنتهعلى النامخ والمنسوخ من كتاب اللْهممذ كر الفرائضالمنصوصةالتى سن رسول الله معها مذ كرالفرائضا لل التى أ با نرسول الله عن الله كيفهى وموا قيتهائمذ كرا لعام من أم النهالذى أراديهالعاموالعام الذى أرا ادبهاالخاص مذ كرسنته فم اليس فيه نصكتاب

3 اتداء الناسمم والنسوخ 1 (/قال ااشافي) اناللهخلق الخلق لاسيق فىعلهماأرادخلةهم وبهملامعقب كمه وهوسر دع الحساب/وأنزلعلهم الكتابتبيانالكلثئ وهدى ور+ة وفرض فيهفرا نْض أ ثدتها و أخرى سخهارجة لحلقه بالعفيف نهم ورالتوسعةعلهم زيادةفها ابتداهم ره من نمه وأثنابوم على الانتهاءالى ماأثدتعليهم جنته وا لنجاةمنعذنابه فعتهم

ا ٠‏

571١

5

11

رحتهفهاأثدتوضحم فلهالجسدعلى نهه/ وأيان الله لهم انهانمانسخ مانسخ من الكاب الَكّابِ وان السنة لانامطة لالكتاب وانماهىتبع للكتاببث_ل مانزلبهنصا ومفسرة هم || معنى م أتزل النهمن جلا /قالالنهو اذاتتلىعلميهمآ ,اتنابينات قال لذي ن لايرجون لقاءنا الى

5715

5-ده:5ةوت 5707

قوله ع ذاب يوم عظي” / فاخبرالله انه فرض على نميه اماع مايوحى اليه وليجع لله تبديله من || يونس ١١‏

تلقاءنفسه/ وف قوله ما بسكو نل ان أ.دله منةلةّاء:فسى بيان ماودغت من أنه لا ينسم كتاب اننهالا كتايمي كان الم ندئافرضه فهوالمز بي لالمثدت 1اشاءمنه جل ثُناوؤه ولا مكونذ اك لاحدمن خلقه / وكذ لك قالع واللهماشاءو لبت وعندءأم لكان /وقد كال اهل لصم وهبدوالا ي#واماعلم دلالةعلى أنالنه جعل لرسوله انيشولمنتلقاء يسك دوقئيعه قه فها(ينزليه كنا باوالله أعلم/ وقيلفىقولهععوالله مأدشاءع ععوفرض مأدشاء ورشت فرض مادشاء وهذا دشبه ماقيل واللهأعم/ وف كتاب التهدلالةعليه قال الله ماننسم

من آية الآية” / فاخبرائتهاننسخ الققر آن وتأخيرائزالهلايكون الابق رآن مثاه/ وقالواذا بدلنا آيةمكان آبة الى قولهدانما أ نت مغن / وهكذ اسن ةرسولاللهلاينسضهاالاسنةلرسول الله ولواً<_دث الله لرسوله فى أهى سن فيه غيرماسن فيه رسول الله اسن فها أحدث الله اليه <تى سين للناس أن لهسنة نا مة للتى قملها ما خالفهاوهدا مذ كور سنته صلى الله علمهوسلم/ فان قا لكائل فعد وجد ناا لدلالتعلى أنالة رآنينسؤالة راآثلانهلامثل لاقرآن فاوجد ناذلكف السنة (/ قا لالشافى ( فواوصفت من فرض الله على الناس اتباع أ 7 رس ول اللهد ل ل على أنس_:هرسول اللهاعاقنا تعن الله ذن اتبعهافيكةاب النلهتبعهاولا ضحد خبرا أ لزمه الله + 1ه نصابيناالا كتابه ممْسنة نبيه فاذا كانت السنة كاوصفت لاشبه لهامن قول خ لمق من خاق النّهلم> زأن ينسهها الامثلها ولامثل لهاغيرسةء رسو لالنّهلان الله بعللا د بعده ماجعل له بل فرض على خلفه اتباعه ةالرم»مأص ونا للق كلهم لدع ولايكون التابسع أن خالف مافرض عليه اتباعه ومن وجب عليه اتباع سنة رسولالله ميك نلهخ_لافهاوويقم مقام أن ينح شيأمنها / غانثالأفصتملانيكون سن ماثورة فد سكت ولاتؤثرالسنةالتىنسطتها /فلاحةمله دا وكيف يبحمل أن دو ماوضع فرضه ويرك مابازم فرضه ولوجازهذ اخرجتعامة السننم نأ يدى الناس يانيةواوا لعلهاءنسوخة ولي س ينسح فرض بدا الا أثدت مكانه فر ضكانسطت قبل بيت المقدس فاثنت مكانها الكعبة وكل منسو خىكتاب اللّهوسنة نيه صلى اللدعليه وسلرهكذا /[قال] فان فال تائلهل تنسحا لسن ة,القرآن / قي للونسكت السنة ,القرا ن كانت للنى فيه سنة ثبين ا نسنته الا ولى منسوبة بسنته الاآخرة حتىوم الجةعلى الناس بان الث ينس عله كان قالماالد ليل على ماثقول [ها] وصفت/فاوصفت من موضعه من الابانة عن الله معنى ما أراد بغرا ئضه خاصا وءاماتما وصغت فى كتابى هذ اوانهلايقول أبدا ل الا بحكم الله ولوة دح الله قال ححسكمالسن ر. سول النّدفهانسضهسنة/ ولوحازأ نيال قدسن

رسول

7”

ام

مرح

للد

ا

3”

لايس ل ليمع

تصونا

7

00

50

ورفلا

لوالا ادا 5 5١‏

567

رسولالله ثم نسح سنت-» ,القرآ ن ولادؤثرءن رسول الله السنةالناسةجازان يقال فهاحر رول الله نالبيو ع كلها دحتم لأنيكونحرمها قب لأننزلعليهأ حل الله البيع وحرمالر ,|” 'وفيمنرجم من لزنا ة قديحةء ل انيكون الرجم منس وخالقولاللهالزانية والزانى نا جلد وا كلواحد مْ-مامائة جلدة' أوف الع ليوطت آي ةالوضوء ا أسع وجا زأ نيقاللاى ندرأ القط سععنسارة فس ق من غيرحرز وسرقته أل منر سعدئار لقو لاله السارؤوالسارقةتاتطعوا أ يديهما" “لاناء السرقة دازم منسرق قلميلا وكثيرا ومنحرز وغيرحرز ولحاز رد كل<ددث عن رسول الله بان يقاللعله ليله اذالمعده مل التنزيل وجازرداالس:نبهدينالوجهين فترك تكلسنةمعها كتاب جلة تحتمل سنته ان نوا فقه وهى لاتنكو نأبد | الاموافقّةَله اذا امل الافظ فوار وىعنه خلان الافظ فى التنزيل بوجه أواحتمل ا نيكونف اللفظ عذه أ كثر مما فى اللفط فى التنز يل وا ن كان حملا أن خالفه من وجه/ وكتان النّهوسنة رسواه:د لعلى خلافه ذا الول وموا فق ماقلنا/ وكتاب الثهالبيان الذى نشئىيهمن الى وفيه المدلالةعلى موضع رسول لمن كتاب اللهودينه واتباعهله وقيامه بتبيينه عناللّه

اب [سان |الناسجو المنسو : خّ الذى بدلالكتات عل : لعصبه و ! لسئةعلى نءضه 54

(/كالالشافى ) ممانقل بعضم نسمعت منه م نأهل العم اناللهأتزل فر ضاف الصلاة قبل فرض الصاوا تالجس فقال بإأمهاالمزملقم اللال الا قليلانطفه أوانقصمنه ٌايلا أو زدعليه ورتلالدرا نات ا 0 الى قولهوآنوا ال ركاة*”/ ولماذكرا لبعد أمره يقيام اليل نصفه الاقل_لاأوالز يادة عليه فقا لأدنى منثلئى ا لليل ونطفهوثلثه وطاذفه “من الذين معك :فغف فقا لعل انسيكون

منكو ىقرأ الىفاق روا ما 7 تدسر مه (/الالث شافى ) فكانبيناىكتاب الننسح قيام اللبل ونصفه والنقصان من النصف والز رادةعليه بقول اللهفاقر واماتسرمنه / فاحمل قولالنهفاقر ؤاماتسرمنهمعشين/ أحدهماأن.كون ذرضاثاتالانهأزيلبهفرضغيره / والآخرأنيكون فرضا منسون ازيل بغيرمكاأزيلبهغيره وذلكاتولاللهومناللبل فتهيمد يهنا ذلة لكعسى أن,بعث كر بكمقاماودا "فا حمل قولهومن! للب ل قتمجعديه ناف لك ان:ه د بغسيرا لذى فرض علي همماتيسرمنه قال فسكان الواجب طلب

الماتدة 77

64-١ المزمل‎ ٠7١ المزمل‎

٠١ المزمل‎

الإسراء 9

الاستدلال,السنةءلى أحد المعسين فوجدناسنة رسول لهند لعلى أ نلاواجب من الصلاة الا لجس فصرناالى أن الواج ب الجس وأنماسواهامن واجب من صلاةقبلها منسوخ بها استدلالابقول الله فتهحدبه نافلةلك واجاناءكة لقيام الليل ونصفه وثلثه وما تبسر ولسنانحبلاحدترك أنيتهب دب ايسره اللةعليه م نكتابه مصليابه وكيفما؟ كثر فهوأحبا لينا 1 أخيرناما لذ نأنسعن عمهأبى سهيلبزنما لدع نأبيه أنه ممع طلمةبن عبيد اللهيقو| لجاءاعراى من أهل نحد باتراارا أس معدو ىصوته ولانفقه مادقوا لحتىدنافاذا هويساً لعن الاسلام تال لنى مس صلوات فى اليوم والليلة قالهل على“ غيرهافال لا الاانتطوع قال وذ كرلهرسولاللهصيام شهررمضان فقاله لعب ىغيره قاللاالاان تطوعفادبرالرجل وهويةول واللهلاأز يدعلى هذ اولاأ نتقص منه ةارس ول اللّهأ فلم ان صسدق / ورواء عبادةين الصام تعن الى أنه قال نجس صلوا ت كتبون اللهعلى خلقهفن جاءبن 1 دضيع منهن شيأ استخغايا بق ن كا نل عند التدعه دا أن يد خله الجلهة

عنهبالععذرو على من لا تكتب صلاته:العصية 86

,قال اللتبارك وتعالى ودسملونعن الحيض قل هواذىفاع زلا النساء فى الحض ولا تتمربوهن الآية **(/قال الثاني ) افترض الله لطهارةعلى المصلى فى الوضوء والغسل من الجنابةفل دكن لغيرطاه رصلاة ولماذ كرائها نحيض فامى ,اععرال النساءفيه <تى دطهرن فاذاتطهر نأ تبن اسدد للناعلى أن تطهرهنءالماءبء_د زوالا ميض لانالماء موجودى الحالات كلها فى الحمر فلا,سك ون ابا نض طهارة الابالماءبعد زوالا لحيضاذا كان موجودالاناللهاماذ كرااتطور بعدأن:طهرنوتطهرهن:هردز وال لنحيضفى كتاب الثم سنة رسوله أخبرناما لعن عبد الرجننن القاسمعن أبيهعنءائشة وذحكرت احرا اموامع النى و انهاحاضت فاص ها ا نتقغى مايقفى اماج غسيرأنلاتطوف بالبيتو لا تصلىحتى تطهر/ فاسّد النابهذا على ان الله انما أرادبغرض الصلاةمن اذانوضأواغتسل طهر اما الخائض فلاتطهر بواحدمنهما وكانالحيض شما خ لق فيهالتجتلبه على نفسها فتكونعاصسية بهف زا لعنها فرض الصلاةأ يام حيضهافلم يحسكنعايها قضاء مائركتمنباف الوقت لذ يز ول عنبافيه فرضها / وقلنافى الغمى عليه والمغاوب عبىعةةله

>53

55

البقرة ؟5+؟؟ ثم

ان

لان

5

١5602 51١١/١ بالط‎ 1١84941١ 2 هلا(‎ /١ مأ ما‎

للضي دنا

بالعارض من أعس الله الذىلا ناي ةله فيه قياساعلى ا لحانّض ان الصلاة عنهمرفوعة لانه لانعقلها مادامفىالحال الت لابعقلفيها/ وكانعامافى أهل العلم انالتى ميأص الخائض بقضاءالصلاة وعاماانهما أمرت بقضاءالصوم ففرقنابين الغرضيناستدلالااوصفتمن نتم ل أهل ا لعالروا ججاءهم/ وكان الصو ممغارق الصلاةفىأنللسا فرتاً خيره معن شهر رمضان ولي س هترك بوملادصلى فبه صلاة السفر وكانالصوم شهرامن اث ىعشرشهرا وكانفى

أحدعشرشهراخليامن فرض الصوم وليكن أحدمن الرجالمطيقا بالفعل لاصلاة خليا 2

«وم ‏ وهم || من الصلاة/كال ابنهلاتةر نوا الصلاةو نت سكار: الاي / فققال بع ضأهل العا نزلتهذه وم الاتيةقبل تحر الجر/ فدلالةرآن واللهأءلم على أن لاصلاةاسكران ىعم ماةولاذ بدأ نهيدعن الصلاة وذ كرمعه الجنب فل يختلف أهل العم انلاصلاةلجنب حت يتطهور

0 | /وانكاننجبى السكرانعن الصلاة قبل تدر بي الجرفه وحينحرم الج رأول انيكونمنهيا بان عاص من وجهين أحدهما أنيصىف الحال ااتىهوفيهامنبى والا خران يشرب

هم || الحرم/ والصلاةقولوعمل وا مساك فاذالمبعقل القولوالعمل والامساك فلم يأتبالصلاة || كاأمر فلا تحزئعنه وعلبه اذا أفاق القضاء/ ويفارقالمغلو على عةإه بام الله الذى لاحل ةله فيه السكران لانهأدخل نفسهفى السك رفكو نعلى السكران الضاءدون

5 || المغلوب على عقله بالعارض|لذى ل تله على نفسه فيكو نعاصياراجتلابه/ ووجهالله رسوله للق#إلةفى الصلاةلىبيت المقدس كانت القملةااتى لال قبل سهها استقبال

غيرها ندحم هق ]ة بيت القدس ووجهه الى البيت فلاحل لاحد ا سمال بيتالمقدس

|| أبدالمكتوبة ولاح لأ ن:ستقبلغيرالمبيت الحرام/ تال وك لكان حةافى وقتهفكان الدوجه الى بيتالمقد سأ را موجه الله اليه نيره حقائم نسصه فصار الق فى التوجه الىالييت الحرامأيدا لاحل استقبالغيرهفى مكتوبةالافىبعض الحو أونافلةفى السفر استدلالا

|| بالكتابوالسنة/ وهكذاكلمانسؤالته ومعنى نسؤترك فرضهكان حقّافى وقتهوتركه حتا اذانسضه الله فيكونمن أدرك فرضممطيعابهو بتركه ومن ,درك فرضهمطيعا باتساع

5" || الفرض الناسخله كال الله لنديه قدثرى :قلي وجه فى لسماءالى فولوا وجوهكم شطرم* عدم - .دم |] /فان فال كاثل قاين الدلالةعلى انهم حولوا الى قبلة بعد قبلة / فنى قولاللهسيقول لسفهاءمن || الناس الى صراط مستةج / أخبرنا مالع ن عبد اللبندينارعنعبداللّبنعرقالبيها الناس بقباءىص_لاةا لص اذجاءهم آت فقال ان النى قد أنزلعليه الليلة قرآن وقدأصس

0 أنيستقبل| لقبلةواستق ياوها كانت وجوههم الى الشام تاد اروا الى الكعبة/ أخبرنا

(عيطة )

طأ 1905/١‏ خ 4073 89 طأ١195/1خ0غ‏

النساء ”7

١5 5 البقرة‎

١57 البقرة‎

18

البقرة 799 * 5" ف

الأنفال ه> + الأنفال > النساء ١5-5١6‏ 1 النور ؟ ه؟" 1

مالك .نأ نس عن كى بن سسعي دعن سعي دن المسي انه كانيةولصلى رسول الله بعد

قدومه المديذة ست ةعشرشهرا نحو بيت المقد سثم حولت القبلة قل بدر بشهر ين/كال || 0م والاستدلال,الكتا بف صلاة امون قو لالله فان خفتم فرجالا أو ركبانا""وليسلمصلى اللكتو ب ةأنيصبى را كباالافى خوفى وين كرالله أن,توجه الى القبلة/و روىابنعر || 4+ عن رسو لالتّدصلاة االحوق تقال فى ر وايتّه فا نكان خوف أ شدمن ذلك صاوا رالا و ركيانا مستقلى القبلةَ وغيرمستقبا.ها / وصلى رسو لاللّهالنافلةفى السفرعلىراحلةه أينما || 9م توجه تبه حفط ذلك عنه ارين عبد الله وأنسبن مالكوغيرهما وكانلا:صلى المكتوبة

مسافرا الا بالارض متوجها لاقبلة /أخبرنا١بن‏ أب فد يعن ابن أى ذئب عن عثانبنعبد || ١٠م‏ اللهبنسراقة عنجاب_بنعبد الله أن النىكانيصلى على راحلته موجهةبه قبل المشرقفى

غزوةبى أغار/ قال الله باأيها النىحرض المؤمنينعلى لقتال انيكن منكمعشرون |] ٠/١‏ صابر ون يغابوا مائتين وانيحسكن نكم مان ة بغليوا أ لفامنالذين كفر وارانمهسم قوم لإبفقهون” / أن فى كتابه أنه وضع عنهم أن .قوم الواحدبقتالالعشرة وأثدتعليهم أن || ١م‏ و مالو ل 0 ذف سفيان بن عدينةعنعر و بنددنارءن بن عماس ال مانزلته_دهالا يدان يكن منكم

عشر ون صابر ونبغلبواما بن كب عليهم انلايف را لعشر ون من المائتين وانزلالله

الا نخففالتهعنكم وعم أنفيكم ضعفا الى يغلبواماتين فكتبازلايفرالمائة من

الماثتين /تالوهذا كاقالابن عباس انشاءالله وقدبينالنههذافى الا يه وليست محتاج ||| 7/4" ىتفسي ر/ كال الله وا للا يأ تبن الفاحشة من نسائكم الى سديلا واللذان يأتيائمهامنكم |[ درام الىآخر الايد ننس اله اليس والاذىفى كتابهفقال الزانبةوالزانىةاجلدواكل || +7 واحدمنهمامائة جلدة*” /فدلت السنة على أن جلد المائة للزائيين المكرين / أخبرناعيد ||| 8007م الوهاببنعبدالجرد الثمنىعن نونسبن عميد عن الحسنعن عبادةّن الصامت أن رسول

الله ال خْدوا عنى خذواعنى قدجعل الله لون سديلاا لسكر ,الك رجلدمانةوتغريبعام والثيب,الش ٍجلدماثة والرجم / أخير ز|الثقة من أهل العلمعن بونسينعبيد عن || 9" الحسن عن حطان الركائىعن عمادةبن! لصا متعن التنى مثله/تالفد لتسنة رسو ل الله | »,٠١‏

أنجلدالمائة ثارتعلى البحكرن ار بن ومنسو عن الثيبين وان الرحم نابتعلى الثسينالحرين ( تال الشافنى ) أخبرنامالكوسفيانعنابنشهارعنءعبيه+اللهبن عبد الله عن أبى هريرة وز يدبن خالدالجهنى أن النى صل الله عليه وسلم قال ارجلفىابنه

ورف

طأ 2185/١‏ ملاوع ا الخ 4140 خ١١٠11م0015‏ 4لا حمه//8 2 غ41 م1590 550 طأ؟!/ 55خ 5503447مة

تأ

584

8

نينا

538:

ه84

انا ا

584-84

و وم

50

وزف وعلى ابن كجلدماثةوتغر سعام (/قالالشافى )لان قولرسولاّهخذواعغى [خ-ذواعنى] قد جعل النّهلونسبيلاا ابكر بالمكرجلدماثة وتغريبعام والثيببالثيب جلدمائة والرجم أولمائزل فنسحم يها لحدس والاذىعن الزانيين/ف!اررجم النى ماعرزا وى بحخلده وأمر أ نيسااندة_د وعلى امأ الاسلمى فا ناعتر. فت رجهادلعلى نس الجلدعن لابين الحر بن الثدبين وثدتالرجم عليهمالا نكل م أيد ابعدأولفهواخر/ فد لكتاب الله نمسنة نميه على ان الاين المما وكين خحارجان من هذ االمعنى/ قالاسشهتبارك وتعالى المملوكات اذا أحصن نان أتين بفاحث_ة فعليهن نصف ماعلى الحصنات من العذاتٌ / والنصم لايكون الام الجلد الذى يتبعض فاماالرجم الذى هوةة ل فلانصف هلان المرجوم قديموت فى أولجر يرىبه فلايزاد عليه ويرى بالف وأ كثرفيرادعليه حت يموت فلابكون لهذانص م محدودأيدا والحدودمؤقتة بإتلاف نفس والاتلانمؤةت بعدد ضرب أوتحد يد قطع وكلهذا معر وف ولانصف للرجم معر وف ( قال الشافي) انامالك عن ابن شه بعنعبيد الله بنعسد الله عدّمة عن أنى هري وعن ز ,دين خالد الجهنى أن رسولاللهصلى الله عليه و سلم سل عن الامةاذارنتوا تصن فال ان زنتؤاحادو هام انزنت باجلد وهاتم انزنت فاجلدوهامٌ ببعوهاواو بضفير ( قالابنشهاب ) لاأدرى أبعد الثالثه أوالرابعة و الضفيرالحبل/ وقالرسولانلهاذار: نت أمة أحدكم فتبينز ناها فلبولد هال يه ليرجها ولختلف المساونفى أنلارجم على مماوكفى الرّنا /, واحصان الامة اسلامها / وانماقلناهذ|استدلالابالسنة واججاعأ كثرأهل العلم/ وماقالرسولاللّهاذازنت أمة أ حدكم فتبين زناهافلع لدها و ليق ل صنة كانت أوغسيرعصنة استّدالذاعلى ان العا لا 0 والحربةوالتخصين على ان قول الله الاماءفاذا أحصن تان أثين بفاحشة اليه :"اذا اسلن لااذا نكيمن فاصين بالنكاح ولا ذاعتقنو انم دصين/ نان تال كائ ل أر ا توقع الا حصا نعلى معانى تاه 1 قيلنم جاع الاحصانان يكوندو نا لتصينمانع من:ناو لاخر م فالاسلام ماع وكذا الح ريةمانعة وكذلك الزوبوالاصابةمانع وكذ لك الحبسف البيوت مانع وكلمامنع أحصن وقدقالالله وعلناء صضعة لبو, س لكم لتصدكم من بأسكي” وا للايقاتلونكم جميعاالافى قرى عمسن دعنى مذوعة / تالو خراالحسكلام وأوله بدلا نعلى ان معنى الاحصان المذ كورءاماق موضعدونغيره أن الاحصانههنا الاسلام دون لنكاح والحرية والتعصين,الحدس والعفان وهذهالاسماءالتى يجمعهااسم الاحصان

/7- طأ شونيك ند لف دك انيد يكين

النناءة؟

النساء 86”

الأنبياء ١٠م‏

١5 الحشر‎

ا

نا

ا

دنا

23# الناسج وا منسو 95 لذى”:دلعليهالسنةوا لاجماع 3

/ قال نتباك وتعالل حكتب عليك ماذاحض را حدكم الموت انترك خسيرا الوصية الى المتن قال له وان يتوفون منسك وى يدروك لى فأ هسون من معروف الاية** / فاتزل الهميراث الوالدن ومن ورث بعدهما ومعهمامن الاقر بين وميراث الو ج منز وجته والزوجة من زوجها /شكانت الا ينان > تهلتين لا نشبا الوصيةالوالدين والاقرين والوصمة لازو جح والميراث مع الوصارا فيأ دون |الممرا عراث والوصايا وتحتملة بان شكون 0 تان ماوصفنا كانعبى أهل العلم طلب الدلالة من كتاب الله هالمحدوهنصانى كتاب النهطلبوه فى سمة رسول اللهفان وجد وهةاقماوا

عن رسول الله قعن لله قمأوه عا افرط غلة من طاعنه و وجد نالفل الغتياومن فلن

عنسه من أهل الل بالمغازىمن قر بش وغيرهملاعةتلفونفى أن لنىتالعام ا لفتم لاوصيةلوارث ولايقتل مؤمن,كافر و يأر ونهعن حفظواعنه من لقوام نأهل العم بالمغازى/فكانهذا نقل عامةعن عامة وكان أةوىفى بعض الاحسمن نقّل واحدعن واحد وكذلك وجد: ا أهل العلل عليه يجعين/قالور وى بعض الشاميين حد اليس مايثيته أه ل الحديث في هان بعض رجالهمجهولون فرو يناعن النى منقطعا/ واتماقبلناءما وصفت من نق ل أهل لعل بالمغازى واجماع العامةعليه وا نكناقد نكرناالحديث فيه واعتمدنا على حديث أهل المغازىعاما واججاع الناس/ أخيرناسفيانعن سله .ان الاحول عن ماهد أن رسول الله قا للاوصية لوارث/ فاسّد الناماوصفت من نقّلعامة أهل المغازىعن النى أنلاوصيةلوارث على أن المواريث ناسضة للوصية للوا لددن والزوجة مع الخبرالمنعطععن الننى وا ججاع العامة على الو لبه/ وكذ لك قال كثرالعامة انالوصية للاقر بين من وبخة زائل فرضها اذا كانواوارثين فبا ميراث واذا كانؤاغير وارثين فليس بغر ض ان بوصى لهم/ الا انطأ وساوقليلامعهمالوا ندخت الوصية للوالدين وثيتت للقرابة غيرالوارثين ف نأوصى لغيرقراية جز / فلااحمات الا" يةماذهب اليهطاوسمنأن الوصية للقراية ب ثابتة اذ ليك نفى خبر أ هل العلمبالمغازى الاأن النى قاللاوصسية لوا رث وجب عمد نا على أهل العم طلب الدلالة على خلان ماقالطاوس فالا ' ندأومواؤقةه / فوجدنارسول انه حكم فى سه مل وكين كانوا رج ل لاماللهغيرهمفاءتةهم عند الموت خزأهم النى ثلاثة أجزاءفاعةق اثذين وأرقأر بعة/ أخيرنارذ لدعد الوها ربعن أبوب

5

الا

ا

518

74/18 ت 7١7١‏ ا#دهق1754/5ت١١؟‏ ديق ام ١4‏

4 ووم

١‏ م6

التضتيان عن أبى قلابة عن أبى! مها ب عن عران.ن حصينعنا لنى 1 كال فكانت دلاالة

اأسنة فى حد يشعر انين حصين بينة انرسول الله أنزلءةقهمفى المرض اذا ماتالمعتق

١‏ |) فالمرضوصية/ والذى أعتقهم رجل من العرب والعربى انمالك من لاقرابة بيه و بينه ١‏ | من العم فاحازا لنى لهم الوصية /فدل ذلك على أن الوصية لوكانت تبطل لغسيرقرابة بطات || للعسيدالمعتةينلانهم ليسوابقراءة لعتق/ ودل ذا على أنلاوصية ليت الافىثاث ماله ودل ذ لك 4٠+‏ || على أ نير ماحاو زالثلثف الوصية وعلى ابطال الاستسعاء وانبات القسموا القرءكو بطلت || وصية الوالدينلانهماوا ران وثدتميراثهما/ وم نأوصى اه الميتمن قرابة وغيرهم جازت د - 415 || الوصية اذالميكن وا رثأواً<بالى”لوأودى لقرابته/ وف القرآن نامخ ومنسوخغيرهذا || مفرقفى مواضعهفى كا بأ حكام القرآن/ وانماوصفت منه لاسّد لبهاعلى ما كانف مثل معناها ورأيت انها كافيةفى الاص ل مماسكتعنه واسأل اله العدمة والتوفيق || / وأتبعتما كتبتمنهاعل الفرائض الت أنزلهاالله مغسرات وجلاوس ان رسولالله معها وفيهاليعم منعل هذام نعل الكتاب ا موضع الذى وضع اللهبه نديه من كتابه وديئه وأهل 5 |أدينه/و دعلوناناتباع أمى ءطاعة الله وانسنتهتبع لكتاب التّدفهاأنزل وانبالاتخااف ٠‏ || كتاب الت أبدا/ و بعلم من ذهمهذا الكتابانالبانيكونمن وجوملامن وجهواحد يحجمعها | نهاءند أهل العم بينة ومشتبهة البيان وعند من يةصرعله ذتافة البيان باب الفرائض التّىأنزلاللهدنصا يي ١‏ - 455 || /قال الهج لثناؤهوالذينيرمونامحصنات الأية"(/كالالشافجى) الحصناتههناالبوالغ || النور؛ +40 || الحرائر وهذا يد على انالا <صان ام جامع معان #ختلفة / وقالوالذين يرمون أزواجهم 14 ||الىةولهانكانمنالكاذ ينو يدر عنها العذاب!لى ا نكان من الصادقين* / فلافرق اللهبين اللو حكم الزو جو القاذىسواه خدالقاذفسواءالاأنيأ قباد بعة شهد اءعلى ما قال وأ خرح الزو ب بالالتعان منالمتدلذلك على أن ةَدْفَة الحم _نات! لذين أر يدوا بالحلد قدفة || الحرائرالبوالخغيرالازواح/وفىهذاالدلي ل على ماوصفتم نأن الق رآ نعربييكون منه طاهرهعاماوهو براديه الخاص لاا ن واحدةمن الا ينين نت الاخرى ولكنكل [أو احدةٌ ممهماعلى ماحكم اللهنه مقرو قبدنهما حمث فرق الله و معان حدث جع اللّه/ فاذا التعن الو بجخر من الح دكايخر ب الاجنديون بالشهود واذالهياتعن و ر وجتسهحرة || بالغ حة/ كال وف المملانى وزوجته أل تآيةاللعان ولاعن الى بينهما ذكى اللعسان -

الالال لخ 05304 ١19171597015957‏

3

البقرة ١86-187‏ البقرة 86 ؟

البقرة 1

ديه اسه ل,ن سعد | ل |عدى وحكاءابنعباس وحكى ابن عر<ضو رلعانع:_دالنىفا حكى وا<سدمنهمكيف لفظ النى فى أمرهما باللعان / وقدحكوامعا أ حكامالر-ولاللّه ليست تصاف العرآن منهاتفر ية-ه بين المالاعنينونفيه الولد وذولها نجاءتبيههكذا فهو الذىيتهمه سفاءت بهعلى تلك الصفة والان أمر هابين أولاماحى الله وحى ابن عباس أن الى قال عند اللحامسة قغومفانهامو جبءة / فاستد للذاعلى انهم لا حتكون بعض ماح اج

اليهمن الحديث و يدعونبعض ماحتاب اليه منهوأ ولاه أن يح من ذلك كيف لاعن الى يينهما لاعلا رانأ <_داقرأ كتاب التدبء_ل أنرسولاللّهانمالاع نك أنزل الله/ ذاكتفوا بأبانة الله | للعان بالعددوا لشهادة لكل وا حدمنم_مادون <كاء ةلفظ رسول الله حينلاعن ببنهما ( ,تال الشاذى) وفى كتاب اللهغايةالكفاية من اللعان وعددم/ ثم حى بعضهم عن النىفى الفرقة بيه ماماوصفت/وقدودة: سنن رسو اللمعكتاب الله قبلهذا /قالالله

كنتب عليكم الصيامكا كتّبعلى الذين منقبلك ملعلكم تقو نأ يامامعدودات دن شهد ملك انور عرس ارك /ثمين أىشهرهوفةالشهر رمضانالذى أنزل فيه القرآ نالأية”(/ة قال الشافى ) فاعات أحدامن أه ل العل بالحديث قبلناتكل ف أن يد وىعن النى أن الشه را فروض صومهشهر رمضانا اذى بين شعبان وشوال لمعرفتهم بشهررمضانمن الهو روا كدفاءمنهم ران اللّفرضه/ وقدتكلفوا حفظ صومهف السفر وفطره وتكلفوا كيف قَضاوٌه ومالأشبههذاممالدس فيه نصكةاب / ولاعات أحدامنغير أهل العلم احتاب فى المسئلة عن شهررمضان أ ىشهرهوولاهوواجب أملا/ وهكذامأنزل الله من مل فرائضه فى أنعليهم صلاةوركاةوجاءلى من أطاق وري الزناوالقّلوما أشبهه ذا / تال وقدكانت لرسول اللّهنى هذ اسنذا ليست نصاف القرآن أ ران رسولاللهعن الله معنى ماأراديها و تكلم المسلور نف أشياءمن فر وعهالميسن رسولاللهفيهاسلة منصوصة / ذنواقول الله يان طلقها فلاتح لله الى قوله ان ,ترااجعا” '/ ذا<تمل قول الله حتى” تنك ز وجاغيره انيت وجهاز و جغيره وكانهذاالمعنى الذىيسبقالىمن خوطببدائها اذاعقدت عليهاءةهدة النكاح فقدند 1 واحتمل-تى نصيهاز وح غيرهلاناسم الماح مع بالاصابة ويقع بالعقد /فلا قال رسول التهلاس أة طلقهاز وجهائلا نا ودكعهابعده رحل لاتحلين <تى تذوقعسيلته ويذوق عسيلتك يعنى :صيبكز و جغيره والاصابة التكاح / فان قال قائل تاذ كرالخحبرءن رسولاللهمعاذ كرت / قيل أخبرناسفيانعنا.ءنشهابعن عروة عنعائشة أنامر أ ةرفاعةجاءت الى النى فقالتانى كنت عند رفاعة فطلقى

درفنا

2

ع

ره

رف د

7

حر ا 16 205

ملف

525-15

655- 06

/ا*

51:55

60١-6٠

بده

مع

26

اع

651 655-6١

وس 26 الله أتريد ين انتر. بج الىرناعة لا<تى :نوق عسيلتهو يذو قعسيلتك(/قالالشافى) فبين رسو لانتدان | حلالاللّها بإهاللزو ب المطلوثلا نابعدز وج بالتكاح اذا كان مع

:9 الف را ئضى الماصوصة الى سن رسو ل اللهمعها»:

/ قال سارك وتعاى اذاقتم الى الصلاةفاغ لوا وجوهكم الىخاطروا” / وهال ولاجنباالا عار سييل لكي / فاران ان طهار: الجن العسل 3 نالوضوء/ وسن رسو لاننلّه الوضوءكا أنزل الله فغسل وجهسه ويديهالى المرفقين وصم ب رأسهوغسل رجليه الى الكعبين / أسخبرناعمد ا لعز يزين تدعن ز يدي نأسل عن عطاءءن يسارعن ابنعباسعن النى انهتوضاً هية هس ة/أخبرنامالكعن عرو بن >ى الما زنىع نأ بيه انه ال لعبدالنةينز يد وهوجد عرو بنحى هل تستطيع أنترين ىكيف كان رد ولالّهيتوضأفقالعبد اّنم فدعا وذوءفأفر على يديه فخسل يديهءص ننم مذءض واستنش ثلاثائمغسل وجههثلاما غسل يديه رين مرتّين الىالمرفتقينثم مسم ب رأسه بيديعكاةب ليما وأدبربد أعقد مراسه ثم ذه سبهما الى هاه ثم ردهماحتى رجع الى المكان الذىيداً منه ممغسل رجليه/ فكان ظاهرةولاللهفاغساوا وجوه هكم أ قل ماوق عليه اسم الغسلوذلكمرة واحتمل] كارمن عر / فسن رسو لاللهالوضوءرةفوافق ذلك ظاهرالقرآن وذلكأقل مابقععليه اسم الغسلوا<تمل أصسك رز وسنه دين وثلا ما / فط.اسنه راسد للناعبى انهل وكانتعية لاتجحرئ لرتوضأمرةو دصلى واغاجاو زر اختيارالافرضافى الوضوء لايمزِىٌأ قلمنه / وهذامثل ماذكرت من الغرائض قله لوترك الحدرث فس استغنى فيه بالكتان وحين حكى الحديث فيه دل على ابا الحديث كتاب اللّه/ولعلهم اغاحكوا الحديث فيهلانأ كثر مانوض أ رسولاللهثلانافارادواانالوضوءثلا ناا ختيارلاانه واج بلا زى أ قلمنه وما ذكرمئه فى أن من رضأ وضوء هذا وكا نثلاثائ صلى ركعتين لاحدّث نفسه فرع ماغفراه فارادواطلب الفضل ف ال يادةفى الوضوء وكانت ال رادةفيه نافلة /وغس ل رولاللهقى فى الوضوءالمرفقسين وا لكعبين وكانت الا يتحت إة ان .كونامغسولين وانيكونامغسولا المهماولايكوزان مغسولين ولعلهم حكوا الحديثارانة لهذا أدضا / وأشيه الامرين يظاهر الا" انيكو:مغسولين/وهذابيان السنة معبيان القرآن/وسواء البيانفىهذاوفها

وخ 1١1‏ دم؟١‏ لفكت ل فض 95 طأ 18/1 خ هما

المائدة ”

النساء ”237

بوذن

النساء ك/ا١‏ النساء ا

١” -١١ النساء‎

8

56)

و

قبله ومستغنى بغرضه بالقرآن عن دأهل العم ومختامان عند غيرهم/وسن رسولاللهفى الغسل من الجنابةغس_ل ا لفر جف الوضوءكوضوءالص لاثم الغسل فكذ لكأ حببنا أن نفعل/ ول أل مخ لغاحفظتعنه من أهل العم فى أنه كيف ماجاءدغ_ل و أق على الاسبا أجزاه وا ناختارواغيرهلانالفرض الغسل فيهولٍ>_دّد تحديد الوضوء / وسنرسول الله صايحب منه| لوضوء وماء الجنابةالتى يحب بها الغس_لى اذليكن بعض ذلك منصوصا في الكتان

يات ماجاءنى الفرض الل نصوص الذىدلت السنةعلىا ناا أراد المخاص ي*:

/ هال النهتبارك وتعالى دستفتونك قل الله يفتكم الى ان يكن لهاواد” / وقال الرجال نصيبهما ترك الوالدان والاقردون الى نصيمامغروضا”” / وقالولانويه لكل واحدمنهما السدسالى قو بوصين بها أودين” /وقال ولهن الربع معآى الموارريث كاها/ فدلت السنةعلى ان الله انما أرادمن سعى له المواريث من الاحوة والاخوات والولدوالا قارب والوالدين والازواح وججيمع من-مى له ذر دضة فى كتابهخاصا» نسممى/ وذلك أن يجتمع دين الوارث والموروث فلاخ ةلفان و يكو نان من أهلدارالمسلين ومن هعمد من المسلين .امن بهعلى ماله ودمه أو يكونان من الممركين فيتوارثان بالشرك/ أخبر:اسفيان عن الزهدرىعنعلى بن <سين عنيمر و بنعان عن أسامةبنز يد أن رسول الله قال لايرثالمسل الكافر ولا الكافر الملم/ وا نيكونالوارث والمور وشحر”ين مع الاسلام/ أخبر:ا ابن عبينةعن! بنشهابءن سالمعن أبيه أن رسول الله كالمن باع عبد اوله مالفال للبائع الاأأن يشر طه المبتاع ( /زقال الشافجى) فنا كانبينافىسنة رسول الله انا لعبدلاءلك مالاوان ماملكالعبدفانماعلكه [العبد] لسيده وان اسم المال4 اماهواضا فةاليهلانهفى يديهلالانه مالكل ولايكونمالكا له وهولاءإك نفس_موهومماوك يماع و «وهبو بورث وكان اللهائمانةل ملكا موق الى الاحياءفل-كوامنهاما كا نالوق مالكين وان كان العبدا .| أوغيرهمن »ميته فر دضة فكان لوأعطيها ملكو اسيده عليه يكن السيد باى الت ولاوارمًا سميت له فريضة فكنا لوأعطي: !| لع._ى بانه أب انما أعطينًا ا لسيد الذىلافر يضة له ذو رثناغيرمنو رثهاللهفلم

ككع دلاكة 57 6 ملاع

48 2

لاع دع لاع

هع

فور شعبد الاوصفت ولا أحد المجتمع فيه المرية والاسلام و البراءةمن القت لحى

لايكون اثلا /وذلك أنه ومالك عن نحتى بن سعمدعن عمر و بنشعيب أن رسول اللهكال || 5071

لدس

ا خ 5155م 1514 0 +4-طأ؟/لاكم حم 4/١‏ 9 حم 4/75 خ 94/الا؟

لق

ليس لقاتلثئ/فل نورث قاتلا من قتل وكان خف سال القاتلعداانعنعالمراثعقوبة مع تعرض-غط اللهان ينع ميراث من عدى الله بالقتل/ وماوصفت من أنلايرث المس_ا الا مسل حرغيرقاتل بد امالا اخ تلا فيه بين أحد من أهل العم حفظت عت هببلد نا ولاغيره / وف اجتماعهم على ماوصفنا من هذا جة :لزمهم ا نلايتغرقوا فىشئْ من سنن رسول الله بان سنن رسول الله اذا قامتهذا المقام فهالله فيه فرض منصوص فد لت على انهعلى يعض من لزمه اسم ذ لكا لغ رد ضر دون بع ضكانت فما كان مله من الدّرآ نهكذا وكانتفها سن النبى ذه اليس فيهلله حكم منصوص هكذ١/‏ وأولى ا نلايشلءالفى لزومهاوانيءلمان أحكام لمم أحكامر. سولهلاتةتلف واه تحرى على مشال واحد/ قال اهتمارك وتعالى لاتأ كلوا أ موالكم بينكم الأتية؟”/ وقال ذلك بان الوا انما ليع مثل الربا الام ” إونهسى رسول أللهعن ديو بع تراخىباالمتياعان ره مت مثل الذهب الذهب الامثلا عثل ومثل الذهب ,الورقواحدهما نقد والا“خرنسية وماكانمعنىهذامماليسفا لتبادعبه مخاطرة وا لأ هله البائع ولا المشترى / ذدلت السنة على ان التءجل ناو أراد باحلال البيسع مالميحرم منه دون ماحرم على اسان ديه ثم كانت لرسول التدفى ببوع سوىهذاسننا منهااالعبد باع وقددلس البائع الشترى يعيب ذالمشترىرده ولهالحراج بضمانه ومتهاان من باع عبد | ولدمال فال للبائع الاأنيشترطه الببتاع ومنهاان منباع نخلافدأبرتفثرها للبائع الاأنيشار طهالمبتاع لزْم الناس الا خخذبها با أ لزمهم الله من الانتباء الى أمس ه

جمل الفرائُضس البَّىأحكي اللهسحانهفرضهابكتابه ودين كمف فرضها على لسان نميه صل اللهعليهو سم 5

24

ل

4

4

4١

“مغ - ”مع

0

هم

دمع - ماع || /قالالةثبارا لدُوتعالى ان الصلاة كانت على الم منينكانامو: قونا” / وكال وأقمواالصلاة واوا || النساء ٠١‏ هدة - هع || الرمكاة”” / وهال لنبيه خذم نأ موالهم صد قة تطاهرهم وتزكيهم بها" ” / وقالوالهعلى الناس 0 0 5 عالبيت الآ يه (/دال ا لشافى) فاحكم الله فرضهفى كاب فى الصلاة والز كاوا مج وين ||[ آل را /4

كرف فرضهعلى لسان نميه / ذاخبررسول الله انعددالصاوات المفروضات مس وأخبر أنعددااظهروالعصر والعشاءفى الحضرأر بعأر بسع وعددالمغربثلاث وعددا اصع ركعتان/ وسن فمها كلهاقراءة وسنأنالجهرفيها بالقسراءةف المغرب والعشاءوا لصيع وان اغْافمّة بالقراءةفى الظهر والعص ر/ وسنان! أغر ضق الدخول ف كل صلاة يتكبير والخروج منهابتسلم وانهيؤق فيهابتكبير قراءة مركو عثممحدتين يعدا ركوع وما

الاسم

للك

47

5

:

الك

النساء “ا ؟

ور 2 الاحزاب 0؟

4 سوىه اه امن <د ودها / وس نف صلاة السفرةصرا كلما كان أربعا من الصلواتانشاء المسافر واثباتالمغرب والصيمءنىحالهمافى الحضر/وانها كلها الى لتبلة مسافرا كان أومةما الافى حال من الحو واحدة / وسن أن ا لنوافل فى مثل-الهالا ل الابطهور ولا تجوزالا بقراءةوماتجوزيهالممكتورات من السودوالركوع واستقبال القبلةفى الحضروى الارض وف السفروان للرا كب ان :صل فى [ السفر ] النافلة حيث توجهت ,يددابته /أخيرنا ابن أى فديك عن اين أب ذئب عن عشان بن عبد الله بنسراقة عن حابرين عبد الله أن رسول لفغن وةبنى أغا ركانيص_لى على راحاته متوجهاقبل المشرق / أب رنا مسل بنخااد عن اين جريجعن اب الرْ بيرع ن جارعن النى مثل معنا هلا أدرى اءمى بنى أتمارا ولا وقال صلى فى سفر / وسمن رسول اللهفى صلاةٌ الاعياد والاستسقاء سنة الصلواتفىعددالر كوع وا أسجود وسن ف صلاةا لكسوف فزادفيهاركعة على ركوع الصاوات ؤعل فى كل ركعة ركعتين/ 5 5 حيرا مالذعن كىن سعمدعن عمرة بنتعه_د ار دنع نعانشسةعنا فى / وأخيرا مالكّعن هشامع نأبيهءنعائشةعنالنى /قال مالكعنن يدبن أسلم عنعطاء أبن سارعن ابنعما سعن النى مثله/ قال ىعن عائشةوا ابن عماس فى هذه الاحاددث صلاة الذى بافظ مختّاف واج عاق هد كهها معام اتاطق سلا الكسون ركءتين ىكل ركعةتركعتين , وكال الهف الصلاةان الصلاة كانت على المؤمن نكتاراموةوبا .| فينرسول الّدعن النهك المواقيت وصلى الصلوات لوقتها لخوصريوم الاحزاب فل يقد رعلى الصلاى وقتهافاخرهاللعذر<تى صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاءف مقام واحد/ أخبرناجد ابن اسمعي لين أبى فديكعنابن أ ذنْب عن المقبرى عن عمد ال رجنب ن أب سعيداالحدرى

عن أبي-ه قال <دسنايوم االحنسدوعن الصلاة حتّىكانبعد المغربببوىمن الليل <تى كفينا وذلك ذو اللهوكن النّهالمؤْمنين العَتَال وكان الله قوباعزيزا “قال فدعارسول الله بلالا فاص دفأقامالظهر وصلاهازاأ حسن صلاتهايا كان دص ليهافى و تا م أقام العصر: ذؤصلاها هكذائ أقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام العشاءفصلاها كذ لكأيضا تال وذلكُقبلان يأزل الله فى صلاة لحو [فان خفتم أفرجالاأو ركبانا (/تالالشافى ) فبينأاوس_عيدان ذلك قبل ان ينزل الله على النى الايد التى ذكرت فيواصلاة االحوى | والايةالتى ذ كرفيها صصلاة انلو ف فول الله واذاضر بت فى الارض فلدس عليكم جناح انتقصروا من الصلاة الا اية وهال واذااكنت فيهم الى فليصاوامعك” /أخيرنامالكُعن يزيدنرومانعنصالح ابنخواتيمنصسلى مع رسول اللهدص_لاة االخوف بومذات الرقاع انطا ذمةصفت معسه

واه

ا لت 5؛- طأ١/‏ 1792185 الى 19/8 ه:- طا 183/1 خ ٠١44‏

255

يف

الى

ا

0

5

0٠

601١١

0١

01

ج01

هاه

/ااهة 0١14-1‏ 07

01١

(قرناء

وطائمَة وجاها لعدوّفصلى بالذين معه ركعة ثم ثدت فائماوأتوالانفسهمثمانصرفوافصفوا وحاها لهل ووجاء تالطائفة الاخر: ىفصلى بم الركعةالتى بقيتمنصلاته م نيت جالسا وأتوالانفسهم مس لبهم / أخبرنى من ممع عبد اللّن عربن <فص يذحكرعن أخيه عبيد الله بن عرعن القاممبن دعن صالحبن خوا تعن أبيه خوا تين جبيرعن النى مثل حصديث يزيد رومان/ وفىهذادلالةعلى ماوصفت قبل هذافى هذا ا لكاب من أنرسول اللهاذاسن سدةواحدث اللهالبه فى :اك السغة نسضها أ وخ رحا لى سعةنهاسن رسو لالله سنة تقوم احج ةعلى الناسبهاحتىتكونواانماصاروامنسنته الىسنته التبعدها / فسخ الّدناً خيرالص_لاّعن وقتهافى ا هوف الى أن دصاوها 5اأنزل الله وسن رسوله فى وقتها ونح رسول المسنته فىأخيرها بفرض اللهفى كتابه نح بسنته صلاهارسولاللهفىوقتها كاوصفت/ أخبرنامالكعننافععنابنع رأراهعن النى وذ كرصلاةاالحوف فقالانكان خوف ا شد من ذلك صلوا رجالاو ركبانا مسةبلى القبلة أوغيرمستقبليها / أخبرنارجلءن ابنأ ذنسعن الزُهرىعن ساعن أبيسه عن النى مثل معناه ولهيث_كانهع نأ بيهوانه رفوع الى النبى (/قال الشافى) فدلتسسنةرسول الله على ماوصفت من أنالةبلةفى المكتويةعلى فرضها يد | الاف الموضع الذىلا-كنفيهالصلاة اليهاوذلكعندالمسايفة والهرب وما كان المعنى الذىلايمكن فيه الصلاةالرها /وثيتت السذةفىهذاانلامترك الصلاةفىوقتها كيفما أمكنتالمصلى

2 فىالر كاة 33 /كال اننّهأ قموا الصلاةوانواالز كال ومين الصلاةوالمؤْنونالركاة “وقالفو بل لصلين الىقوله الماعون” /فتمال بعض أهل العم هى از كاة امغر وضة /رقال الله دعن عِِ 35 بس مجاه 5 5 ان 5 أموالهم صدقةالا به / فسكان شري الا يدعاماعلى الاموال وكان حمل ان تكونءلى بعض الاموالدون بعض فدات السنة على انال ركاةفىبءض الاموالدونيءض/فلا كان الما لأصنانامنه الماشية واد رسولالله من الابلر العم وأ ذم ابلغنا بالاخدمن

البةرخاصةدون ال ماشية سوا هات أخد منها بعددمخةا فكاقذى اللهعلى لسان نميه وكانت

للن سماشية من *يلوجرو بغال ونميرهافلم اليا خذ رسو ل الله منهاش ]أ وسن ا نليسى الخد ل صدقةاسدد للماعلى ا نالصدقة فعا أخدمنه و أ ص بالاخذمنهدونغيره 1 وكان الناس ز رع وغراس فاخذرسو لاله من الكل والعنب ال كاة خرص غير*ةلف ماأخد

8-هق 50/8 0 0ه-الأم 454/7 48- طأ١/‏ 18خ ملامع

5:0 :1 م

البقرة 67

1١517 النساء‎

الماعون 5 -لا

٠١ التوبة‎

١5١ الأنعام‎ |

!١ قوله‎ )١(

م 2

غاء هوبزرالرشادوالاسدوشهويز رالقطونا اه بهامش بعض الخ التى بايديناالح

مهما وأخذمنهمامعا العشراذاسقياسماء أوعين ونصف الءشراذاسقباغرب /وقد أخد بعض أهل العلم من الز تون قياس اعلى الل والعنب/ وليزل للناسغراسغيرا ال والعنب والزْيدو نكثيرمن الجوز واللوز والتين وغيره فلالم,أخدرسولاللهمنه شيأ ول بأ بالاخذ منهاستد للناعلى انفرض الله الصدقةفها كانمنغرا سف بعض الغراس دونبعض/ وزرعالئاسالحنطةوا اشعيروالذرة وأصنافاسواه الخفظةاعن رسول الله الاخذمنالخهنطةوالشعيروالذرة وأخذمنكان تملنامن الدخن والسات والعلس والارز وكلما نبته الناس وجعاوهقوباخيزا أوعصيدة وسو يا وأدمامثلالجص والقطاف ذومى نص خسبراوسو يقساوأدماا تباعا لمن مغى وقماساعلى ماثدت أنرسرلالله أخد منه | لصدقة وكا نف معن ماأخذ منه ا لنى لان الناس نيتو «ليقتاتوء/ وكان الناس نباتغيره فلم بأخذمنه رسو لاللّهولامن بعد رسولاللّهعلناهول.كنف معنى ماأخذمنه وذلكمثل الثغاء () والاسدوش والكسيره وح بالعصفر و ماأشهه فلم تكن فيه زكاة فد لذ اعبى انال نكاةفى بعض !لز رعدونبعض (/ قال الشافجى) وفرض رسول اللهفى الور قصدقة وأخدالمسلونفى!لذهب بعد,صدقة اماخبرعن النى إسلغناواما قياساعلى ان اذهب والورقنمّدا لناس الذى! كتنزوهوأجاز وهأعماناءلى ما تمادعوا به فى ليلد ان قبل الاسلام وبعده / وللنا ستبرغيرومن داس وحد يدورصاص فل الم ,أ خذ منهرسول الله ولا أحدبعد. زحكاةتركناء ا تناعايث رك وانه لاحو زانيقاس الذهب والورق!للذينهما الُنعامافىلبلدان على غيرهمالانه فىغيرمعناهمالا ركاةفيهو د

ان:شترى ,الذهبوالورقغيرهما من لتّبرالى أجل معاوم و وزنمعلوم (/قالالشافى) وكانالياقوت والزبرج_دأ كثرئنا من الذهب والورق فلال يأ خذمنهمارسولاللهوليأص بالاخدمنءه ولامن بعد معطناه وكانامال الخاصة ومالا يوم به ءلى أأحد فى شئ استولكه الئاس لانه غيرنق دل يوخذمنمما (/ قال الشافيى ) ثم كانمائقلتالعامةعن رسولالله فى زكاةالماشيةوالنقد انه أخذهانى كلسنترة (/قالالشافى) وال الله جل ثناوه

وآ نوا حقهبوم حصاده” فسن رسول اللّهصلى الله عليه وسل ان يوخ ذمافيه ز كاةمننبات الارض الغراس وغيرهعلى حكم الله جل ثناؤهيوم >صدلاوقت لهغيره (/قالالشافى ) وسنف ال ركاز الس فد على انه يوم بوج_دلاف وقت غيره / أخبرناسفيانينعبيئةعن الرهرىء نسعمدانن المسيب وأبىساة بن عمد الرجنعن ابىهريرة أن رسولالله قال وق الركازال+س/ ولولادلالةا لسنة كان ظاهرالةرآن أن الاموال كهاسواء وانالركاةفى

1ه

الورك

0 9

0

خوك

07

اوفردك

07

٠

جميع ا لافى بعضهادون بعض (/ :قال لشافى) وفرض الله الب على م نيحد السميل فد كر | فصل في الحج عن لنى ان السبيل الزادوالم ركب وأخبررسول النهعواقيت الح وكيف التلبية فيهدوما سن ومايتق ارم من لس الثياب والطيبو أعال الم سواهامنعرفةو المزدلفةوالرى والحلاق والطواف وماسوى ذلك / فلوان امر أل بعل لرسول التّهسنة مع كاب الله الاماوممنا مماسن رسول الله فيه معنى ما أتزله الله ل ةوانهانماام_تدرك ماودطفت من فرض الله الاسالوما حرم وماخل وماد خل بهفيهو يخر ب منه ومواقيتهوماسكتعلهسوى ذلك من أعاله:وامت| لجة عليه رانسمةرء سولالنّهاذاقامت هذا المقام مع قر ضاللهقى كتابد: أ وأ كثرقاءت كذ لك أبد١/‏ واسّدلانهلاتخالف 4دسنةأبد ا كاب اللهوان متتسو ا نوكن فيهائص كأب الله لاز مديمار صفت من هذ امع ماذ كر ت[ ؤسواه] سواه مما

مه

وخرده

ممه فرض الله من طاعة رسو / ووجبعليها نيعا ان الله ل جع له دالحاق غير رسولهصلى الله 9 - 040 || عليهوسم / وانجعل قو لكل اد وفعله أبد الْبعالكَابٍ اللّهمسنة رسوله/ واندعم ان عالماانروىعنه قوليخالف فيه شيا سن فيه رسول الله سنة وعم سنةرسول الهم 0 |] يخالغها واتتقلءن قولهالىسنة النى ا نشاءالله وانليفع لكانغيرموسعله /فكيف والجنى مث لهذا لّقائمةعلى خ هاا فترض من طاعة النى وأبان من موضعه الذى | وضعه به من وحيه ودينه وأ هل دينه/ قال الله والذينيتوفون منسكم وبذرونأزواجا || فصل في العدد يتربصن بانفسسه نأ ربع أشهر وعشرا وقالوالمطلقاتيتربصن بانفسه نثلاثة قرو م 1ه -44ه / كال واللانى ينُسن من الحيض من نسائكم الى وله انيضعن جلهن” /فقالبعض هل الطلاق 4 العم قدأوجب الله على الماوفى عه از وجهاأر بعة أشه روعشرا وذكرا نج لالحامل ان ضع جلهافاذا جعت ان :سكون-ا ملام وفىعنها أت بالعديّين معا كا أ جدها ىكل هه ]| فرضين جعلاعليها أ تتبهمامعا ( /فالالشافى) فلاتالرسولالنهاسميعة نت الحرث 0 ووضعت بعدوفاةز وجهارا يام قدحلات فر وحىدلهذاعلى ان العدّةفى الوفاةوا لعدذة فى ا لطلاق,الاقراء والشهوراتماأر يديههنلاهلميهمن النساء وانا جل اذاكانقالعدة ٠‏ 7 || سوادساقطة "كال الله حرمت عليكم أمواتكم الى وحلائل أبناتكم الذين من أصلابكم | في ان به |أالاابة "اناد تناه الاتية7/ وا حلت الا يةمعنين أحدهماان مامعى الله من 00 النساء_رمامحرم و ماسكت عفه حلال ,الممت عله و بقولالله وأ حل لكمماوراء || النساء 4" || ذلحسكم وكان هذا ال معنى هوا اظاه رمن الأية / وكا نبيناىالاسيةان ريما 4م

بمعسنى غيرتحر بمالامهات فشكان ماءمى النّه حلالا<لالاوماسمى حراماحراما ومانجى

7 طأ 7/ 05خ 0

عن ابجع بيه من الاختينكانهى عنسه /وكانفىنميهعن الجعبنه-مادليلعلى اندانها ||| 45 حرم المع وانكل واحدةممْ_ماعلى الانفرادحلالف الاصل وماسواه من الامهات والبنات والعمات والحالات مح رماتفى الاصل / وكان معنى قوله وأحل لصسكم ماو راء ذ لمكم من معمى تحر يمه فى الال ومنهوق مل حاله رالرضاع ان .نكي وهن بالوجه الذى حلبه التكاح

[ تم الجزء الال م نتحرئُة الربيسعن سلهان / 6 | ونقل من نسخةعليها اجازة الربيع بخطه تارخهذوالقعدة سن جمسوستين ومائتين ] 26

:9 [ صورةماكتبدالا' ثم ةالاعلاميا خرهذاامزءمن شسضة الر بيعب نسليمان] 6

بلغ السماعلابنى جدعلى وعلى المشاع الثلاثةوهوا نجل سالرا ابع

وصحكتب دن أنى جعفرا فى 'الثعشر ينشهررسعالاولسنةأر بع وثلائينوستمائة دامع دمسق

قرأت جسسع كاب رسالةا لشافيى رجه الله على الشْيالامام أن المكارم عبد الواحدبن تحدين المسل بنهلال يح قسماعه[فره] منابن الا كفانى فسمع ابن هأوالب ركات وحفيده أ:والفض ل وكتب على بن عقي لبن على بن هبة النّه الشافجى وذلك فى مجالسآخرهابوم الاحد :اسع عشر جادىالا آخر سن ةثلاث وسدّين و مان ةبدارالشخ يد مشق ودع ذلك ونقلت»ماع الى هناف رجب سنة سّين وست ولسعانة

ممع ججيسع هذا المزء وهوالا ول من كتاب الرسالة ومانى باط نا لقائمةالبيضاءالتى على أول الجبزءعلى ا لشخ أبى المعا ىعم دابلهبن عبد الرحمنين أدبن على بن صابرالسلى بر وايته عن الامين أنى تجدهمة انه الا كفا فى سن ةتسعو جسمانة وه على ا لشم أبى طاهر بركات ابن ابراهيى الحشويى الجزعدون الورقةالتّىفى وله البيضاءبر وايته عن الشح الامي نأي تجدهمة اللهفى سنة تماق عسرة و سمانة بقراءةصا حب النسضة الشخ الاجل الامين ضياءا لدي ن أبى االحسنعلىنعقبل:ن على | لتغلى ولده أبوعبدالله الحسن جيره الله والشريف ادردسبن حسن,نعبى الادرسى وعبد الحالقين حسنبنهياج وأبوا سهاق ابراهيعينعلىبن ابراهيم الاسكندرانى وابراهيم ب نبركاتبن ابراهيم الحشوى وأ-حدبنءلى ابن يعلى السلمى وأجدينعساصسكر بزعبد الصمد وأبوالحسن على .نعسكرالجوى المعروف يابنزين النجار وكاتب السماععبد القادرءنعبداللّهالزهاوى وصمذلكفى جامع دمو فى العشرا الاوسط من شهر رمضانسنة ا حدى وسيعين و“سو.ائة والجد ترب العالمينجدا كثيرا

ممع جسسعه_ذا الجن وهو الاولعلى الشمالامينأبى طاهر بركاتبن ابراهم بنطاهر القدمى الللشوى حق سماعهفيهمن ابن الا كفانى شراءة| افقيه أي مجدعبه القوى ابنعبد الخالقين وحسّى وأنوا قاسم علىين الامام الحاقط أ جد القاسمين أ القاسم علىين الهس نننهبة اللهبنعبد النّهالشافبى وأ:والحسنمجد وأوالحسيناسمعيلابنا

الشيخ أب جعفرا أجدين على نأبى بكر بناسععيل المر« طى و الفقيهأووا لفضل جعفر بن عمد اللةين طاهر ومدبت الماع يد لي نأب المعسمر بن اسمعب لى ا لسر يدى وآخرون بغوات وذلكفى شهو رسن ة سبع وم انين و سه انة جامع دمشق حرسهاالئه ته الى ودع وممع جيعه_ذ | الجزءمع الجساعة فى التار يم أرواءعق ابراهيمبن .بن أبى بكر بن مد القفصى

ممع جيع هف ا الجزء ا لاول من رسالة! اشافىرضى اللهعنهعلى المشاخ الثلاثة الاجلة العلاءصاحمه الاماماالحافظ تاج الدين شرف الحفاظ أنى الحسن دين أى جعف رين على القرطى والفْميهالامامع زا لدين أبىمجدعبد العزيزينعماني نأى طاهرالار«لى وزرى الدي نأ بى ا سق ابر اهيبن بركاتبن ابراهيم امشو عى يح ق مماعوم كله معن أنى طاهر بركات الخشوعى وأدضاسسماع االمشوعى من أب الم الى بن صابر بقراءة الامام الحافظ زكى الدينأنىعب_دالله جدين بوس فين تمد البرزالى الولدتق | لدين أبوبك رين الامام ناج الدينالقرطى أحهالمسمعينالمبدوء يذ كره وبوسف,نالامامزك الدين البرزالى القارى والحاى حسنينءمد اللهينصد و ةالصقلى وسالمين تمامينعنانالعرضى وعيد الرحجمنبن :ونس الدونسى وأبوالفضل يوس فين تجدينعبدالرن المصرى والشر ف أو افر يوسف بن <سسن بن بد را لناباسسى وأ -جدين يحى بن عبد الر زا قَالمقدسى وأدضا أنوالحسن على بن جد بن على البالسى عبد الله دين بوس فب نأ جد النجارو جد ابن صددوين الامامالصمارو#دين نوسف بنيععوب الار دلى وتجدين السيدين ابراهم الحلارى وتخلصبنالمسل بنعبدالرجنالدكر ورى وابنه عبدالر<م وابراهيمين داودبن طافرالفاذلى والشهاب دين عبل بن جد التميمى وعبد الواسع بن عبد التكافى انعد الواسع الابهر: ى وابزعه كات السماءعبدالجليلبنعب_د الحكم الابهرى وابراهم بن عبد الوهاب |

ممع بجبع هذا الكتاب على المشايع الار دعن الامامالعا لتق الددنأبى مجداسمعيلين ابراه بن أنى اليسرشا كر بنعبد التهالتذوخى والامام الاديبشرف الدي نأي عبد الله المسينين ابراهيم ين الحسيين الاربلى والمقرى” تمس الدين أبى اجاح بوسفين مكةومبن أحجد ا لقيدى والاصيل أب ى تسد عد اللة نب ركاتين ابراهم | لحشوىى دسماعهم لجميعه سوى الار بلى فان»م.اعه من الجزء الثااث من الاصسل من أنى طاه رالأشوى وه ومحدّد فيسدصاحبه الامام العالمالقافى الزاه د ى الدين أ بوحفص مر بن موسى بنع ربن

مودىن"

موسى بن دين جعف را لشاف والامام العال! فت مس الدين أ وواالمسن على بن مجودين على الشهرز وزى واشام ةدو جد والامامسيف الدينداودينعيسىبن مرا لمكارى دعضهبقراءته وأ كثرهبقراءق والامام العالالحاقط نف رالدي نأ وعبد اللهجدين بوسفبن تجدالنوفلى المعروف ,الكنهى وابنه جعف رحاضر والمفيدشرف لدي نأ نوعبد الله دين أبى التقاسم ب نأ طالب الانصارى ومس الدين مد ونح الدينيحبى ابناكال الدين أ جد ابن نعمةبنأجدالمقدمى وعبد اللطيفين الاماءالمفتى دَق الدين #_دينرزينالجوى وجمال الدين أ-مدين عبد اللّهبن الحسينوابراه بن المسمع الاول وأجدوعبد الكرمابنا واخوملامه بوسف|بن الامام تمس الدين جد ين ابراهيم اسباط المسمع الاول ود بن غود الدينبن عبد النّهن الحسين وأنو بك رين محدبن أى الفضل اللخلاطى الشافعيون والفقيهان أنوا لعباس أ-جد ين سلهمانالرْ واوى وأنوتدعمد اللمن نصرو نين أى الوليد الاندلسى المالكان ويودينءلىب نأب الغناحٌالمءروفى ,ابن الغسالالحنبلى وآخرونأسماؤهم على نسخة الامامنفرالدين منهمكاتب السماع على بن المظفر بن ابراهيم الكندى وصم ذلكنى تا لس] خرهافى نوم الاثننسادس عشر رمضانسئةست ولجسين وسمائة جامع دمشق تت قبةة|لنسر وا أجازالمسم ىون أن سمى بيهم ر وانّه

حدائنا الشحأ بود عبد العزيزين أحدا لكان رضىاللّهعتهلفظاقا لأ خبرن ا والمعمر الم دين على بن عبد اللهالا ماو مام جامع جص 5م علينااجارة قال حدثناالقافى ألو بكرجد.ن عد الرجنينعر والرحىس-نةتان وستين وثلاتمائة هال حدثناأنو العباس أجدين مذصو ر. ند الشيرازى “قال»معت أباجعفر محدين عبد الله الفرغاق بنيسانور يقول»معتأ يابكرااشاذىيقول, اي تالنىصلى اللدعليه وسلم ف المنام فعات بارسولاللهبم جو زىالشافىعنذ كرهلكُنى كتاب الرسالة قال <وزىانلابوةف للعمساب ثناأوالعباسالشيرازى فالحدثناعبدالوا<د:نالحباب هالسمعتآنا الحسن ب نأ صغير بول مععت المزنى ولمعت الشافيقول من:ع_ل القرآنءظمت قوته ومن كدب الحديث 3و بتعته ومن نظرف الفقهني ل مقدارهوم نظ رف اللغة رقطيعه ومن لصن نفسهميتقعه عله وحدثنى دعض ذقهاءا لشافعرين أنه ده رسالة الشافي الىعيد الرحجنين مهدى سألهفيها

«بمع هذا الجزء من أوله الى خرهءلى الشالجلد لبو نك رتجد على السلى اد ادأكايه

(؟ رساة )

أوالحسنعسدالله وأنوالحسينع بد الرجن بقراءةا لشي خأبوء بد الله دين أبى نصر

الجيدىالرئي سأوونصرهبةاللهن على اليغدادى والشح أو تمد عبد التدين اسن بن طلحة التثيمسى و ولدا#د وطلهة وعيد ال إك بن على االمصرىومعضادين على الدارانى وحسينين دا لخورى وعمد الله ن أجد ادم رقندى وحيدرة.ن عدا لرجن الدريندى وتجدن#دبزعلى الطرسوءى ودين أن الوفاءالسمرقندى وذلكى سل صف رسن ةسسع وخسير وأربعمانة وهودماعه من مام

وعسادالرحجنبن عر بننصر بميعساعن ابن حبيب المصائرىعن الربيع ف التارييم المد كوروالمدة (الجزءالثانى من كتابالر. سالة) ع نأبىءبدالله مجدبناد ردسين العباس الشافييالمطلبى روايةالر.مع بن لمان المرادىعنه رواية أبيعلى ا لسن ابن حبيب بنعد الك الفقبه عنه روايةأ.وىالقاسمتمام ينمج دبنعبداللهالرازى وعبد الر-ن بنع ر بن نصربن مد ااشدمانى كليهماعنه ر واب ة أي بكرحد:ن على ين تجد ابن موس ىاللى الجدادءنهما روا ايها لامين أبى مجدهبة الله بن أ-جدبن الا كفانىعنه أخبرنابدء.هالشخ الامين أ والمكارم عه الواحدينممدابنه لال والامامالعالم الحافظ أوالقاسمعبى ب نالحسنبنهبة الله الشافى مصاع منهمالءلى بن عقي لبن على الشافتى نفع بهآمّين ولابنه الحسن بنعلى من السرخ أب المعالى عبد الله ابن عبد الرج نين صابر عن ابن الا كفان

هع ججيعه و عارض نس هتهعلى بن | لحسين بن هية يله (! لجزءا لثاىمن كتاناأر سالة)عن أبى عبد اللهتجدين ادر دسين العباس الشافى رجةاللّهعليه روايةأىجداار بيعين سلم ان المرادىالمؤذنعت» رحجهماالله مما أخيرابها لشم أنوبكرجد,ن على بن دين مونى! أسلى المد ادر ذى اللدعله ع نأنوى القاسم تمامين مجدبن عبد الله بن جعفر الرازىالحافظ وعبدالرجن:نعر بن نص ربنجد الشيمانى رضىاللّهعنهما كلاهماءن أنى على الحسن بن حديب بن عمد املك الفقميه | الحصائرى رجه اللهعن الرديع بن سلمان المرادىعنأبىءمداللهتجدبن ادر س الشافى رجهم الله مماع لهبةاللهين جدين تمد بنهبة انه الا كف انى نفعه اده بالعلم

“مع هذا الججزء (وهوالجزءالثانىمنكتاب الرسالة) على الشح النفقيه الامينجهال الامناء

أوتدهة اللهدن أجدين د الا كفانى بقراءةًا شأ مجدعبدالر حجن بن أ جد بن على

0

ان

ان صابرالسلى والشع الفقره الامامأنوالفخ نصراللهين دينع بد القوى ا أصيدى وكاتب السماع مد بن الحسينبن الحسن القفهى الشهرستانى وذلكف التاسع والعشرين من رجبس-:ةست وتسعين وأر بمسانة ودح وثدت وممع مع المجاعة على بن |الحمسن بن أجد المورانىالتطان ىار خه

مصاع لعلى : نعميل بن على نفع به

مع ججيع هذ | الجزءعلى الشي الاجل الفققيه الامين جه ال الامناءأبى مجدهبة اللهبن أ-جد بن تمد الا كفانى صان اننّهقدره ورذىعنهارضاه بقراءة ليخ أب جدعبدالر حن ادن أ حمد بن على بن صابرا لسلى ابنه أنوالمعالل عبد اللهينعب_داار. جن وممعهمعهما الشيوخ أوالمفضل د وأوالمكار. معمدالواحدابناجدينالمسلم بنهلال وأبوالمعالى عبادا لدمدين الحسين بن أ-جدبن تم وأدوماصورعهدا لباقين مح دين عمد الباق لتميهى وأبواسعق ابراهم بن طاهربنبركات المشوعى وأبوالبركات الحضرينشبل ا حارف وأبو مجدعبدالهادىبن عبد الله الانايكى وأنوالهامكام لبنأ جدب نأ جيل القرثى وأبو طاهرايراهىين الحسنين طاه راالحصنى الجوى وسدهم بن حيدةٌ الانصارى وأو طالبينالمحسسن المطاردى وكاتب الاءماءا جدبن راشدين دين عبد الله القرثىق جصادى الا خروسنة نسع وجسم_انةفىدارهيد مث ق حرسهااللهعز وجل

#مع جيع مافىه_ذا اللجزءعلى | اشيخ اليه الامين حال الامناءأبى تجدهبة اللّهبن أ-جد ابن تجدالا كفا رفى التهعنه وهوا+زءالثانى من لرسالة بعد وقوفه على ذ كر مماعه من أبىيكرالسبى الحداد الشيو خا لفتميه الاجل الامام جمال الاسلامأ وولح نعلىين المسلم ين دين الذتم السلمى وولدهأبويكرجد والجي ب أوالقاسم يحب ى ينعي لبن مدين زهيرالسلمى والفقيهأبوالقاسمعلى ب نالحسينين الحسن الكلائى وأبوعلى الحسنبن مسعودبنالوزير وأبوالقاسم على بن الحسنبنهبة التّهينعبدالله وأوالعبا سأجدين أبى القاسم بن منصورالجرحا وأوالنا#ودينمعاىنن الحسن بن المذرالانصارى النمار وأنوبك رتجدبن على ب نأ جدين منصورالغسانى وأو القامم على بن #دبن على بن أبى العلاءالمصيدى وأنوالام كاملين#_د كامل التمعى الكفرطانى وأوعبدالله الحسين بن الحضر ب نالحسسين بن عبد ان وأوالقاسم الحسسينينأ جدين عبد الوهاب الامكتدران وعدمى بن قطان بن عند ابه ا لشر وانى وأوتدعبد الله ينعثان| اسقلى وأبو بكر وأخوه عمرابناناحرالغار وأ و#داءمعيلبنابراهم بن أجدبن جد القيسدى وعسى بن بان البردانى وأويكرعيدالرجنننأ المي نالقيسىالقرثى و#دبن

أىالوزيرى وأوالفض_ل:نصمةبنعلى بن _دالحرانى التاحر وأوطاهر بونسبن سطان بن -جدا لسلى وأو دعبدالرجنينع دالوا حل دن هيه ول دن بردءش الوزيرى وكات الامماءعم دا كر جين امسن بن طاهر بن تجا راالحصنى الجوىق العشرالاخ-يرمن رمضان سة تمان عشرة و معان ةبشراءةا لفقي هأ القامم وهببن سامانينأ جدا لسلى

وسمع نصف الجزءالثانى أوعبدالتهمجد وأوالفض ل جدابنا الحسنبنهبةةاللمبنعيد الله مع الجاع ةالمذ كورةف التار + المذ كور

ممع جع ها الجزءءلى سيد ن| اشح الاجل الفقيه الامام ا لحاؤظ الثعة ثقة الدين صدر الحفاظ ناص را لسنة مد ث الشام أبى القاسم على بن الحسنبنهبة الله الشافى أردهالله صاحبه الشرح لفقي الامام ضياءا لدين ألو لحس نعلى بن عقيل بن على بن هبة اللّهاالثعلبى

و ابنااالمسمع اشح الفقمه أوع_دالقاسم وأخو وأوا لتم الحسن وابئه وطاهرمجدين

القاسم بقراءةالقافى.باءالدي نأ المواهب وأخوهالفقيه أنوالةاسم الحسينابنا القاغى أن الغنائم هين الله رن مفوظ بن صصرى والشيخ الفقيه ججال الدين أبوته_دعيد الله ين تمد بن سعد اللّهالحءى والاميرأوالحارث عدار ونين _دبن م شدين منقد الكنانى وأووعبداللّهتجدبن شخ الشيوخ أن حفصعر ب نأب المسنالجوى والقَاذى أ والمعالى مد بن لقافى أنى المسن على بن د بن حى القرثىوابن أ خيه عبداأصمد ابن القاخ ىأ على والفقيه أنوالحسينعبد اللّهن جدينهبة الله الشيرازى والفقيه أبو سلجان خالدين منصور بن| معى الاش-ى وعمد الر-دننن عبد الله لمعيه وأوعبدالله الحسينبن عبد الرج نين ا حسين ب نعب دان وأبوعلى الحسنبن على ين أنى نصرا لهد ارى وأوعلى | لحس نين جدبنعيد الله الداغستانى وا الخطيي عد الوهابين أجدين عقيل السلمى وأوالمكارمعبد الواحد وأوو بكرتمدابنا الشخ الامين أب القاسمعبد الوهاببن عبد الله الاثصارى والوجيه أبوالقاسم دين معاذ الحرانى ومسعودين أن الحس نين عر التفلسى واسمعي لبن تمر ب نأبى القاسم الاسفند ابادى وعمانين جدين أبى بحكر الاسفراتيق وعبداالر حون ,ن على بن تمد ا لدو ب ىالصوفور نو ألو على الحسنين اءمعيلين امسن وعيسىي نأب بكر بن أجدالفر ير وأنو بك رين مجدطاهرالبروجردى ومكارم انع ربن أ جد الموده_لى وحجرزهين ابراه بن عمد الله وأبوالحسينينعلىين <از ون و بركاسابن فرحاوز بن فربون الديلى وفارسبن أنى طالب بن نجا وفضائ لبن طاهر بن

حجراةو عم لله دن دس منعمد الله الهنى واسحق دن سلجانينعلى 7 أجدبنأى بكر سن حسسن البصرى وأجدينناصر بنطعانالحورانى وابراهم بن مهدىئبنءلى الشاغورى وعبدالقادر وعد الرمن ابناأبى عمد الله تجدين المس نالعراق وعبد الر+نبن أنى رشيد بن أبى نصرا لهمذانى وعبدالرجن بن <صين بن حازم الاموى وكاب الامماءع بد الرحمن ب نأبى منصو ربن نسير ين الحسسينبنعلى الشافى وذاك وى خيس والاثننحادى عشر وغامس عشردفرسنة سسع وستينونجسهائة بالمجد الجامع يدمشى حرسهاابلهتعالىوا لجديه وحدهوصاواته على دوا لهوجمه

ممع ججيعه صاحبه ألو : مجدهية الله بن جد بنحمد الا كفانى على الشيخ أب بكر ممدين على الحدادالسلى الكرمالحضر ونعسادا لسن القراء وعبدانلةين أ جدالسم رةتدى وعبدالمعزينءلى الكازر ونى وكات بالامماءطاهر بنبركاتبنابراهم المشوى وذلكقشهرر بي الا “رمن سنةستينوأر بع.ائة وا جدينه رب العالمين وصلواته على تجدوا له وجسه

ممعه على غير واد وله سحدة جد بن«وسف بن مدا لنوذلى القرثى المعروف,السكهجى «معه وعارض بسطته د بن على بن المسلم ين | لفتما لسلمى

رذى اللهعفه بقراءةأىالفتيانعر بن أبى الحسن الدهستانى وأنو

ممع جيع هلد | الجزء من أوله الى خرهعلى! شيخ لفقيه الامي نأب مجدهبة الله بن جد بن

دالا كمانى وهب بن سهان بن أ-جد السلى بقراءنهفىآخرينفى مه ررمضان

ممع ججيعه د بن على بن أبى الفتح “مصاع لهية الله ينأ جد الا كفانى نفعه الثهبه من اشيم أبى يكرجدين على الحد ادرضىاللهعنه

ممع وعارض بده على دن الحسين دن همة الله

يقلو لعمد ا لرحجن دن تمر بن نصر دن شد ين على بن د دن ابراهم | لحن الى نفعه الله يه ممعه منى مع ماقبله يماحدثتى أنوءلى الحسن بن حبدب بن عبد املك الحصرىعنالر بيع وذلك فىشعبان م نسنةأر دعو السعينو إلمانةو أناقرأته عليه و عار: ضته باصل كتابى

ممع ججيسع هذا الجزءو مأقبله أبو: عمد انلها جدين على السرا الى و ابراهيم بن تمدن ابراهيم الحنانى وعلىينالحسينينصدةةالسرائى وءب_داللهين أ جدبنال+سن الئيسابورى وأجدين ابراهم النيسابو رىبقراءةالشيخ أب بك رتجدين#دبنعب_دالله الشاثى فى شهر رمضان من سنة احدى وأر دهانة وكتب عبد ال رجن بن مر بن نصر بن جد بخطه و-معهذا الجزءأدضاظفربنااظغرالناصرىوتجد بنعلى الحداد

الأتعاة 6 ا ٠‏ 4ه فصل فيما تمسك عنه المعتدة فى الوفأة

9 اجحزءالثانىم نكتان الرسالة » و روايةا ار بيع بنسلمانء نمجدينادر بس الشافى ج: كال أخيرنا الر بيع بن سلهان قال أخبرنا الشافيى قال

3 الله الرجنالرحيم 7 0 فان فا لعائل) ماد لعلى هذا / فان١‏ لنساء الما حا تلا حل أنينتم مون أحكزمن أربسعو اوندكم نما مسسة فسخ اللنكاح فلاتحسل منهن واحدة الابنكام حي وقد كانت الخامسةمن الحلالوجه وكذلكالواحدةععنى ولاللهجل ناه وأ< ل لكم ماو راء ذلحكم بالوجهالذىأ لبه الشكاح وعلى الشرط الذى أ حلهبهلامطلقا / فيكون نكاح الرجل ا رأ ةلا حرم عله نسكاحعتها ولاخالم.أبكل حال كاحرم ادن أمهات ا لفساء يكل حال فتكون العمة واللحالتدا خلتينق معنى من أ حل بالوجه الذى أحلهايه/5-لله نكاحاعى أ اذافارق رابعة كاذتالعمة اذافورقتابنةأخيهاحات (/قالالشافى) وال ابه لنديه صل المع ليه وسلم قللا جد نما أ وحى الى محرماعلى طاعم يطعمه الاأن «كونميتة أود ما مسوأ ولحم خنز يرعانه رج سأ وفسقا أهل لغيرادلةبه(/قال الشافي ) فاحقمات الا يْدّمعنيب نأ حد همان لا حرم على طاعم أ بدا الام استثنى الله/وه_ذاالمعنى الذىاذا وجه رجل تخا طبابهكان الذى سيق البهانهلاحرمغيرمابمى الله رماوما كان هكذا نهوالذى.ة وله أظهرالمعانى وأعهاوأغلهاوالذىاوا مات الا ب ةمعنى سواه كانه والمعنى الذىيلزم أدل العم القولبهالاأنتأق سنة النبىصل اللمعليه وسم يابى هو وأىتد على معنىغيره م اماه الا يةفيقوله ذا معنىماأراد اللثيارك وتعالى ( قال الشافني ) ولاةال بخاص ف كتاب الله ولاسمة الايد لالةآفيهما أوفىواحدمنهما ولابقال:لخاص ح-تى تنكو نالا ةعتملا نكو نأر ,دبهاذلك الخاص فامامالم تكن تقهلة له فلارقال فيهاب ال تحمل الاحية / وحم لقولا جل ثناؤه قللا أ جدفهاأوجى الى تحرماءلى طاعم دطعمه منثئ سمل عن ه رسول اللهد_لى اللهع ايه وسلم دونعيره 3 مل ماكنعنا كاون وهذا أولىمعانيه استدلالاالسنةعلهدونغيره (قال الشافجى) أخبرناسفيانينعدينةعن ابن شهابعن أن ادر دسالحولانى ع نأ ثعلبة الحشنى ان الذبى صبى | لله عليه وسلح ىعن أ ك لكل ذى ناب من السباع (/قالالشافجى) أ-مرناما لعن اسمعي ل :ن أبى حكيم عن عبيدة بن س فيان |الحمضرىءن أ هريرة عن النجى صل التهعليهو سل كال كل كلذىناب من السماع حرام( /قال الشافى )قا لاله

والدن لام اس ١٠ملاه‏ م ١9817‏ 4- ط 595/7 م91١‏

600١

وداه ذه

6ده

051

0

0025

- مهم

0

والذين توفور 1 بذرونأزواجائتربصن بانفسهنأر بعة أشهر وعشسراناذابلغن أجلون فلاجناحعليكم فهافعلن ىأ نفسهن ,ا معر وفالاية”/فذكرالئهانعلى اللتوفى عنهنعتّوانهن اذا بلغهافلونانيفعل نف أنغسهن بالمعروف وليذ كرشيا تجتنبهفى العدّة/قال فبكانظطاهرالا “يتان سك المعد-دَة فى العدةعن الاز وا فقط مع اقامتهافى بيتها رالسكتاب/ وكانت تحتملانةس لعن الازواحو انيكونعلءهانى الامساك عن الازواب مساك عنغيرمما كان صاحالها قبل العدَّةّمن طب بو زينة [وغيرها] / لاسن رسولالتهصلى التّهعليهوس على المعتّدة من الوفاة الامساك عن الطيب وغسيره صحكازعاءه|الامساك عنا لطر ب وغيره بفرض السئة والامساك ع نالاز واج والسكنىق بيتز وجها يالكتّابثم السنة (/قالالشاف ) واحتملتالسنةفىهذا الموضع ماحم لتفؤىغسير ومن أن”سكون السنة بينت عن الله عز وج لكيف امسا كوام بينت| لصلاةوالركاة والميم واحتماتانيكونرسولاللوصلى التهعليه وسل برهو وأمى سن فه اليس فيه نص حكم لله

3# أنا لعللق الاحاد ث6

11م

01

) /قالالشا فجى) أ للىقائلقانا ند من الاحاددثعن رسولاللهصلى اللمعليه وسل أحاديث فى القرآنمثاهانصاوأخرى ف القرآن مملهاجلة وف الاحاديث مثاهامها أ حك رمانى القرآن وأخرى ليس منهاثئ ف القرآن وأخرى موتفقة وأخرى ختافه وأخرىنامخة ومنسونحة وأخرىمختلفة ليس فيهادلالةعلى ناخ ولامنسوخ وأخرىفيهانهى لرسولالله دلى اللهعليه وسل فتةولونمانهى ع حرام وأخرى [ ليس ] أرسولالنهصلى الندعليه وسل فيها نجى فت ولون نميه وأعرءعلى الاخشيارلاءلى الممر مم نجدكم تذهبون الى بعض الختلمةمن الاحاديثدون يعض وتحد ٠‏ كم تفيسور نعلى بعض حد ينه ثم ناف فياسكم عليهارتت ركون بعضافلاتقيسونعليه اجسكم فى القياس وت ركه ممنفترةون بعد فنكم من يترا من حديثفه الشئ و يأخذعثل الذئترك أوأضعف اسنادا منه (/إقال الشافى ) فل ته كل ماسن رسو ل الله ص_لى الزهعل.ه وس_ل م عكتاب الله منسنة فهوى موافةة كتاباللهنى النصعثله وف الملةبالتسينعنالله والتديينيكونا كثرتفسيرا

059

ام

من الجلة / وماس نمماليس فيهن صكتّاب الله فبفرض النّهطاءةهعامة فى أ هتبعناه /وأما النامضة والمنسوخةمن حديثهنهى 5نسؤاللّها لحكسمفى كتابه ,المحكم

الا

ع0

البقرة 6 7

غيره من كتّابه عامة فى أهره وكداكس_نةرسولاللهص_لى الله عليه وسال نسح بسلئنه

/ وذ كرت بعض ما كتدتفى كتابى قبل هذا من ابضاح ماوصفت / فأماالختلفة التّىلادلالة || ره - 4ه على أيها ناسغ ولاأيهامنسو خ فكل أ همتفق صيم لات لاففيه/ ورسولاطةصى | 5ه التمعل_هوب_لرعر ب اللسان والدا رقعديقول! لقو عاماير ,ديه العام وعاماير يدبه

الحا صكاوصفت فى كتاب اللهوسنن رسول اللهصب اللّهعليهوسم قبلهذا/ وسأل || مه عن الشئ فصب على قد رالمسثلة ودؤدىءنهالخبرعنه الحيرمتقصما واللورختصراوالميرفياق

ببعض معناهدون بعض / و يحخدثعنه الرج ل الحديثتدأدرك حوابه ول يدرك المسئلة || “اده فيدلهعلى <قيه_الجواب عرفته اليب الذىخر جعايه الجواب/ وسنف الشئ || مه سة وفع اخالف» أخرى فلا يخلص يعض السامعين ببن1 لاف ,الحالتين| للدينسن فيهما/ و سن سنة فنص معناه تهةظهاحافظ وسنق معنى خالفهفى معنى || وه و يجامعهفى معلنى سن ةغيره الاة_لاف الحالين تصفظ غيره: لك السنةواذا أدىكل

ماحفظ رآه يعض السامعين ا ختلانا ولس منهشئ مختلف / و سن نافظ مخ رجهعام ججلة ||| 5.١‏ رمث أو لله وسنفغيره خلافالة فد على انم ليرد احرمماأحل ولا

ما أحلماحرم/ وألكل هذا نظيرفها كتّدنامن جل أحكام الله / ودسن السنةم ينسضها ||| ١ه-‏ 0ه بسلتهولم يدع أنيبين[ رسو اللدصل التمعليه وسلم] كل مانسح من سنتهسنته ولك نربما

ذهب على الذىممع من رسول التدصلى اللهعليه وسلم بعض عل الناس أوء_ل المفسوخ

فط أأحدهمادون! لذىممع من رسو اللهدلى النعليه وس الا “خر ولي س يذهب ذلك

على عامتم-م حتى لايكون فيهم موجودا اذاطاب/ وكلما كانكاوصفت أمفى على ماسته || 5/7 وفرقبين مافرقبيدنه منه | وكانت طاعته فى تشعيبه على ماسنه [رسولاللّه] صلى اللّعليهوسل | 585 إسنةوا حدة ] واجمةمه وهل مافرقبي نكذاوكذا/ لانقولمافرقب نكذاوكذا 01 فمافرقبينه رسولالنهصل الله عليه ول لابعدوانيكون جهلامن اله أوارتياباشرا

من الجه-ل وليس فيه الاطاعة الله رأتباعه / وما نوجد فيه الاالاخلان قلاب_دوان || 587 يكون( فظ متقصيا كاودةت قبل هذ افبعد تلا و دغربعنامن سد ب تيه ماعلا

فىغيره أو وهمام ن محدث / ول نحدعنه صلى الله علي ءوسل شيأ عختافا فك مناءالا || 0ه وجد اله وجها>تمل بها نلاتكون تاها وانيكوندا خلاف الوجوهالتىوصفت لك/ أو || 5.4 ند الدلالةعلى الشابت منهدون غيرهبش.وت الحديث فلايكون الحديثان! للدان نسياالى الاخة_لاف م سكا فيين ف فصي ر الى الاثيت من الحد ين / أويكون على الاثنتمنهمادلالة | 4ره

دن

245

56 00 9

من حكتاب الله أوسنة نديهصلى اللهعليه وسل أوالشواهد التى وصفناقيل هذ افنصير الى ا لذىه وأ قوىو ا ولىا نشت الدلايل / ولندعنه حديثين #تلفين الاولهما نخر جح أوعلى أحده_مادلالةياحدماوصفت امابموافةة كتاب الله أوغيره من سنته أو بعض الدلادل/ ومانجى عنه رسولالنّهصبى الله عليه ول فهو على اريم <تّى: أ دلالةعنه صلى الله عليه وسل على انه أراديدغيرا رم (/قالالشافى) وأماالةياس على سنرسول الهم صلى التهعليه وسل فاصله وجهانثم نمع أ حدهما وجوه/قالوماهما/قلتانالله تعالى تعمد خلة_هنى حكتابه و على لسان نسهصلى النهعليه وسل .سبق فى قضائه ان يتعبدهم به و لاشاء لامعقب لحكمه فهاتعبدهميه ماد اهم رسول النّوصلى انه عليه وسلم على الم-نى الذىل تعبدهم به أو وجدودق الخمبرعنه ل ينزل فى شي فى مل المعنى الذىله تعيد خلقه و وجب على أهل العم أن سلكوهسديل الس ةاذا كانق معناهاوهذا الذى يتفرع تغرءاصسكثيرا / والوجه الثانى انيكون أحل لهم شيأ ججلة وحرم منه شيأ بعينه فوعلون اللالبا لدو حرمون الدشيئ بع ولاءةسونعلء_معلى الاقل الحراملان الاحكرمنه حلال والقياس عل الا كثرأول ان هاسعليه منالاقل/ وكذلكان حرم ججلة واحدة وأ حل بعض-ها وكذلكان فرض شي أ وخصرسولاللّه صل اللهعليه وسلم التفيفؤبعضه (/قال الشافى) وأماالقياس ناا أخذناهاستدلالا) لحكتان والسنةوالاثار/واماأنخالف<_ديثا ارسولاللّهه_لىاللهعليه وس ثابتاعنه فارج وأنلادؤخذذ ال علينا انشاءاللّه / ولس ذل ُلاحد ولكن قد جهل الرج ل السنة فيحكونه قولخ الفهالاانه عد خلانها وقديغفلالمرء وخطئ ف التأويل (/قال الثافى ) فقاللى قائل ذل لى كلصدف م اوصفت مثالا تجمع لى فيه الاتيانءلى ماسئلتعمه باهم لاتكثرءلى"فانساه وابدأبالناسم وال منسوخ منس:ن الى صلى الله عليهوسل واذكرمنهاش أ مامعهالقرآن وان كررتبءض ماذ كرت / فقالته كان أول مافسرض الله على رسوله صل ادّهعلء> وسل فى الب لة ان ستقبلبدت المقدس الصلاة فحسكان بيت المعدس القسلة التىلاحللاحدأنصلى الا المهافىالوقت الدى استقباها فيه رسول الله صلى ابرّهعليه وسل فل اذسخ النهقبلة بيت المقدس ووجسه رسوله صبى الله عليه وسام والناس الى الححكعية كانت الكعبة القبلة التى لال 1سم أندستقبل المكتو بةىغيرحالمن لوف غيرها ولايحل أن ستتقبل بيت المقد سيدا كل كان قاف وقته بيت المقدس من حين اسن قله النى صبى اللّهعليه و سام الى أن حول

4ه )

14 0 5-5 5 ألمائذة 8 5

000

١ه‏ عه الح ف القبلة ثما بيت الحرام الح قف الم له الىنوم القيامة/ وهكذاكل منسوخ فى كتاب الله وسنة نبي صلى التمعليه و سل ( /قال الشاف ) وهذامعا بانته لك الناءخ والمنسوخ من الكتاب والسنةدليل لعل ان النى صل اللمعليه وسل اذاسنس:ة حوله الله جلا وه عنها الىغيره اسن أخرى دصيرا ليها الناس بعد التى حولعنها :لا يذهب على عأمهم ا لناسم فيشيتون على المنسو خ/ ولئلايشبهعلى أحد ,إن رسولاللّهدلى اللدعليه وسلم يسن فيكونقى الكتاب5ُئْيرىبءض م نجهلا لاسا نأوالعم عوقع السنة معالكتابوا بانتبامعانيه انيقوا لالكابيسخا لسمة(/قال الشاف) فقالأفمكنان تخالف السنةى هذا ا لكان / قلت لاوذلكلان النهجلثناؤه أ قام على خلقها جه من وجين أصلهمافى الك بكأيه م سنة نديه صلى اللهعليه وسل بفرضهف كتابهاتباعها /فلايجوزأن دسن رسو لاللهصلى اللدعليه وسل سس ةلارمة نسح فلادسن مانسسكها واعانعرف| لما سس الا" خرمن الامرين وأ كثرا لنامخى كتاب الله انساع فيد لالةسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت السنة ند ل على ناس القرانوتغرقىيئهو دين منسوخهليكنان سخ السنة بترا ن الا أحد ث رسو ل التدصلى التهعليه وس مع الرآنسنة شخ سلته الا ولى لتذهب الشبهة ع نأ ام التّهعلب» ا غجة من خلقه / قال أف رت وما لكائ ل حيث وجدت القرآ نظاهراءاما ووجدت سن تحةملا ينعن القرآن وتحتمل انتكون خلا ف ظاهرهعات أن السنةمنسوخة ,القرا آن (/قالالشافيى) فقلتكلايقوله_ذا عالم/ قال وا ,قلت اذا كان الله فر ص على نبيه اتماع ماأنزل اليه وشهدله ,الهدىوفرضءلى الناس طاعته وكان لاسا نكا وصفت قبلهذاةلاللعانى وأ نكو نكتاب اللينزلعاما يراديه اخاص وخاصايرادبه العام وفرضالةبينه رسو لاللهصلى اللهعليه وس فقامت |السنة مع كتاب الله هذا امام تسكن السنة تال ف كتان الله ولانكون السمة الاتيها لكتاب اللهبمث ل تنزيله أومبينةمعنى ما أرادالله فهىبكل حال متبعة كتّا الله / قال أفتوجدن | اقلت ف القرآن/ فذكريتله بعض ماوصفت ف ىكتاب الس ةمع القرآن من أن المج ل نناؤهفرض الصلاة وال زكاةو ال فسينرسولالله كيف الصلاةوعددها وموافبتهاوسنها و فى كم ال ركاةمن ال -الوماسةط عنهمن المالويشدتعليه ووقتها وكيفع لال وماجتنب فيه ساح / تال وذصك رتك قول الله ج ل ناه والسارق والسارقةفاقطعوااً .ريبما والزانية والزانى نا <لدوا كلواحدمنههامانة جلدة وأن 1 سول الله صلى ال عليه وسلم لماسن القطع على من بلغت سروتهر بسعدينارفصاعدا والجلد

51٠

مركم

"ص١‎ 3”"-651١؟‎

514

116

515

51/

118 55 51

1775-١

رحث

17

150

ا 00

118

ل ا شد نض

5178

7

5 10

على الح رين البكر ين البالغين دو نالثيبينالحرين والمماوكيندلتسنة رسولاللهصلى اللعليه وسار على أناللّه أرادبها الخاص من الزناةوالسراق وان كان رب الكلام عاما فى الظاهرعلى السراقوالزّناة/ فقالفهذ اعندىكاوصفت أفتّد جةعلى منر وى أنالنى صل اللهعليهوسم قال ماجاء كمعن فاع رشوءعلى كتاب انه فاو افقه فا ناقلته وماخالفهفل أقله(/ كال الشافي) فقلت4مار وىهذا أحديثىت حديثهف ثُىْ صغر ولا كبر فيقاللناقد شتم حديث منروىهذافىثئ /وهذهأنضارواية منقطعةعنرجل وول وحن لانقبلمث-لىهذهالروايةف مي /"قالفه لعن النى صل الله عليه وسلم مات بماقلتمإفقات 4نم أخبرناسفيان بن عمينة قال أخيرن سالمأوالنضرأنه-مع عبيد الله نأب رافع يحد ثعر نأبيه أن الى صلى اللمعلياوام ها للا أ لغين! حد كم مشكثاعلى أرمكته يأنمه الام من أمرى مما أمر تبه أونهيتعنه فيةوللاأدرى مارجدناق كتاب اللّهاتبعناه (/ قال الشافى) فقدضيق رسولانّهصلى التدعليه وس على الناس

أن يرد وا أهىهبغرض الله عليهم اتباع أمر دصلى التهعليه وسل(/قالالشافيى ) قالفابن لى جملا جع لك أهل العل أ أوأ كثزه معلب-ه من سنة مع كتاب اللحتمل أنتسكونالسنة مع الكتاب دليلاعلى ان |اسكتاب خاص وان كا نظاهرهعاما / فقلت لدنم بعض ماسمعتنى حكيتفى كتابى هذا كال فأعدمنه شيأ /قلت قال الله[ تعالى ]حرمت عليكم أمهاتسكم و بنانكم الى ةوله كتاب النهعليكم وأحل لمكم ماو را اءذلكم (/قالالشا فى ) فذ كرالله منحرم ثم ال وأ حل لكم ماو راءذلكم فال رسول انتوص اللعليهوسل لاجمع بين المرأة وعتتها ولابين الم رأ وخالتها ذل أعلم غذالفافى ا تباعه/ شكانت فيه دلالتاندلالةعلى انسنةرسولاللهدلى الله عليه وس/ لاشكون مخالفة لكتاباللهحال ولكهامبينة عأمة وخاصة / ودلالةعلى انهم قبلوا فيه خيرا لواحد فلانعم أأحسدارواه من وجهيصمعن النى صلل الله عليه وسل الا أ باهر يرة/قال أفوتم لأن.كونهذاالحديشعندك خلانا لشئ من طاهرا لكتان/ فملتلاولاغيره /:هال فامعنى قول اللهعز وجل حرم عليكم أمهاتكم فقدذ كرالعريم وكال وا حل لكم ماو راءذلكم إقلتذ كرتر م منهوحرام بكل حال مدل الامو الننتو الاخت والعمةوالخالةو ينا تالاحو نا تالاختواؤطصحر من حرم بكل حال من النسب والرضاع وذ كرمن حرم من المع بد دينه وكا ن أصسل كل واحدة منهمامباحاعلى الانفراد الوأ حل لكم ماوراء ذلك ميعنى بالحال الت أ حلهابه/ ألا ترىان قوله وأحل لكم ماوراءذلكمععنى ماأحليه لاانواحدةمنالنساء حلال

الشناء 7 54

«ه- طب كما في المجمع 0١18 /١‏ /اه- طأ7/ 577 خ 01١9‏ كه- ده 25ات 71517

الماتذة ”

9 الانعام هم ١‏ ا

الأعراف /51 ١‏ البقرة ه/ا؟

النساء 9؟

البقرة 5/ا”

الشناء + ؟

المائدة م/؟

بغير تكاح نصح ولاانه يوز تكاح حامس ةعلى أر بع ولاجع ببنأختن ولاغيرذلكها نجهىعنه (/ قال الشافى) وذ كرت4فرض اللهفى الوضوء ومسم النبى صلى اللهعليسه وسلمعلى االخفين وماصاراليهأ كث هل العم من قبول المسم| فتقالأفيذا لف المسم شيأ من القرا آن» قل تلاتخالفهسنة حال »قال فاوجهه */ قلت [ لها مهال ابنّه اذاقتم الى الصلاة ذاغساواوجوهكم الآية “دلت السمةعلى ان كلمن كان على طهارة مال يحدث فقام الى الصلاةلييكنءليههذا الفرض فكز دلت السنةعلى ان فرضغسل القدمينانماهو على المتوضئ لاخنى عليه لسهما كامل الطهارة / وذكرت هتح ري النبى صل الله عليه وسلم كلذئ ناب من السباع وقد قال النهءج_ل ناه قللا أجدفها أو الىمحرما [ على طاعم بطعهه الاأنيكون ميتة أودمامسفوحا ] الاآنة “حم سعمى ماحرم بد /فققال فامعنى هذا هقانا معناق للا أجد فها أوحى الى مح رمام كنت نأ كلون الاأنيكون ميتةوماذكر بعدها فاماما ركم انكم لم تعد ودمن الطيبات فل > رمعلليكم ما كنت تستصلون الاماسعى الله ودلت السسنة على انه نماحرمعلركم منهما كنتم تحرمون لقو لاللّه جل ثناؤهوحل لهسم الطببات ويحرمعليهم الحبائث (/ تال الشافى ) وذكرتكقولاللّهجلثناز. وأحسل للها لميسع وحرمالريا “وقولهلاتأ كلوا أموالكمبينكم بالباطل الاأنتكون تجارةعنتراض منكم ثمحرم رسول اللّهصلى الله عليه وسل بيوعامنهاالدناذير بالدراهم الى أجل وغيرها خرمها الم لون بتحر رسول اللصلى الندعليه وسلم فلرسهد اولاغيره خلانالكتاب الله / قال فل معنى هذا باججع منه وأخصر (/كالالشافى ) فقات هلما كانق كتاب النهدلالةعلى ان الله قد وضع رسولهدلى اللدعليه وس لم موضع الارانةعنه وفرض على خلقه اتباع أهىه فال وأ حل اللها بيع وحر مالر “فانمابعنى أحل اللهالبيسع اذا كانعلىغيرماجى الّهعنه فى كتابه أوعلى لساننديه صلى النهعليه وسلم وكذَلكةوله وأحل لكم ماوراءذلكم ما أحلوالله به من لنسكاح ملكا لعين فى كتايدلا انها راحدبكل وجه وهذا كلامعربى (/تالالشافجى ) وقات4لوجازانتترك سنةم .اذهب اليسهمن جهلمكانالسننمن الكتاب[ و جأز] ترد ماوصغفامن المسح على الحفينوا راحة كل مالزْمه اسم بيع واحلال انج مع بين المرأةوعتهاوخالتها وا باح ةكلدئ ناب من السباع وغيرذلك / ولجازانيقالسن النى ص النهعليه وس أن لابقطع من تبلغ سرقتهر بعدبنار [فصاعدا] قبل التغزيلمنزلعليسهوالسارقوالسارقةفاقطعوايديهها""ذن لزصه اسم سرقة قطع 7 لجا رأ ن يقال اسن الى صلى اللدعليه وسلم الرجمعلى اليب <تىنزلتعليه الزانية

والزان

اا 0

5١

م5

00

161-068 ا

13/

55

/ا561 -8/ه10

0

3

11١

11

تددن

50

اد * والزانى فاجلدوا كل واحدمنهمامائة جلدة*” فعلدالبكروالثيب ولائر جه/ وأن عالق |الببوعالتى حرم رسو لاله صلى النهء ليه وسل انماحرمها قبل التنزيل فلا أئزات وأحل للّهابببسع وحرم لريا”” كانت حسلالا/والر بأنيكون للرج ل على الرج ل الدين فيل فبقولأ:ةغى أمترى فو خرعنهو بر بدهق ماله وأشباهلهذ ا كثيرة (/فالالشافى ) فن 'كالهد !الول كان معطلالعامة سنن رسوا لالنةصلى اللهعايه وس وهذا الول جه ل من قاله/,قال أجل/ وسنة رسو ل اللدصلى النهعليه وسل كاوصفت ومنخالف ماقلت فيها فقدجع الجه ل بالسنةوالحطأفى الكلام فم اجهل/ كالذاذ كرس :نض تبسنة سوى هذا / قال قلت الس الناءضة والمنسوخة مفرقة فى مواضعها وانرددتطالت /قال فك منهابعضهافاذ كرممختصرا.بينا (/قال الشافى ) فقل ته أ<سبننامالكي ننس عن عمد الله ين أى بكر من شد من جره و بن حزمعن عبد اللهبن واقدعن عبد اللّهبن عر كال نمسى رسولالتمصلى الهعليموسم ع نأ كللحوم الحا رابع دثلاث فالعبد اللهب نأي كرفذ كرتذ لك لعمرةابنةعد الرجن فقالت صدق-معءتعائشة:قولدف:اس من أهل البادية حضرة الاضى فى زمان| لنى صلى اللدعليه وسم فققال النى صلى التهع ليه وسلم ادخر والثلاث وتصة قواعابق الت فذا كانيع دذلكة_ل بإرسول اللهلةد كان الناس بدتفعون دقعا باهم ماون مها الودك و تكذون منهاالاسقمة فقسالرسولالله صلى النّهعليه وسل وماذاك أوكاقالفالوا يارسولاللهنهيتعنا مساك لحومالقدابابعد ثلاث فقال رسو لاللهصلى اللّهعليهوس ل اغانهيتكم من أجل الدافة التىدفت حضرة الاخى شكلواوةصد قواوادخروا(/[ثالالشاذ]) وأخبرناسفيانين عيينةعن الزهرى عن أب عميد مول ابن أزهر قالشهدت العيدمععءلى بنأىطاابر: فى اللهعنه فسمضه قو للابأ كلن أحد كم من لم نسكه بعدثثلاث (/قال الشافى ) أخبرنا الثقدةعن معمر عن الزشرىعن أب عب دعن على أنه ها لهال رسولاللّهه_لى الله عليه وس/ لايأ كلن أحدكم من كم نسكه بعدثلاث (/[قال لشاف ]) أخبر:| اين عيينةةعن ابراهم بن ميسرة "قال ممعت أ نس بن مالك رتولا نا 93 ذي ماشاءاله من ضحايانائمنتز وديقهيتها الى المصرة (/قال الشافى ) فهذه الاحاديث تجمع معانى منها أنحددث على عن النى صل الله عليه وسلمى النبى عن امسا لحوم ا لتحا رايعدثلات وحد ,عبد اللهين واقد موتمقانعن الننىصلى اللعليهوسم/ وفيهما دلالةعلى أنعاياءمع النهى من النى صل اللدعليهوسم وأنالهى بلغعبد النّهبنواقد/ ودلالةعلى أن الرخصةمن النى صل النهعليهوسلم لتسلغعلياولاعبد

- طأ 484/١‏ م ١91/1‏ اخ #“ا/081م 76/1954 4خ "ال01ه م 76/1959 -61١‏ ش لالالاه١‏

النور ؟

البقرة 71/0

مه

9ه

5١

البقرة 9 ؟؟

و عدي

اللهين واقدولو بلغتم_ما الرخصة ماح دنا ,الهبى والنهى منسوخ وثركاالرخصة والرخصةناءعةواانبى منسو خلادستغنىسامعه عزعلم ماشهه/ وقول انس بن مالك كناتمرط هوم الغا .| البصرةيحتمل ان يكون أنس ممع الرخصة ولمسععالنهى قبلها قترودبالرخصهةر لمدسمعنهياأو ممع الرخصة والنهى فكانا انبى من وخانل يد كره أ/فتالكل واحدمن الْحتايناعلم/ وهكذ ا بحب على [كل ] منممعشياً منرسولاللّهصلى الله ع لمكو 1-7 أوثلتهعنه أنبةوا لمع »مع حى دعم غسيره (إثالا لشافى ) فلا

116

555 اكه 116 حد ثت عانشسة عن الندى صلى لمعيه وسلم بالنهسى عن امساك لحوم القصارإبعدثلاثم بالرخصة فهابعد الى وأن رسولاللّهصلى الله عليه وسل أخبر أنه اماهمى عن امسا لحوم القع ابابعد ثلاث للدافة كان الح_ددث النامالغفوظ أوله وآخرهوسيب التَريم والاحلالقيه حد مشعانشةءن! لنى صب انّمعليه وسل وكانعلى منعله أن تصيراليه (/قالالشافى ) وحديث عائشةمن أبينمابوجدف الناسموالمنسو خ من السان/ وهذا || 5+ - +١‏ يدل على أن نعض الحسديث خص فصفظ دعضهدون بعض فصفظ منسهمْيئٌ كان ولا ولا تحفظ آ خرا وصفظ آخراولاحفظ أولا فيؤدىكل ماحفظ / والرخصةبعدها الامساك والأكل والصدقة من وم لقصاءا انماهى لواحدمن معشين لا تلان الحالين/فاذادفت الدافة ثبت الى عن | صسالٌ لحومالقصارابءدثلاث واذالتدفدافةةالرخصة ثابتسة بالا كل والتزود والادنمار والصدقة / و يحتمل! نيكون النهبىعن! مسال لحومالقصارا بعد ثلاث منس وخابكل حال فمسكالانسان منكيده ماشاءو يتصدقعاشاء

الرحون بن أنىسعرد الحدرىعن أنى سعيد الحدرى كال <دسنايوم الحندقءن الصلاة <تى كان يعد ال مغرب بهوىمن الايل<تى كفينا وذلكةولاللهجلثناوه وك الله المؤمني نالعال اللاية”“فدعارسول التدصبى الله عليهءوس_ل بلالا فأ مهتا صلاةا اظهر فص لاهافا حس ن صلا كا كان يصليهافىوقتها ثمأكام العصرفص_لاها كذلك ثمأقام المغرب فصلاها كدلك ثم أقام العشاءفصلاها كذَلك أضا قال وذاك قبل انينزلالله فيصلاة الحو فرجلا أو ركبانا'“(/ثال الشافيى) فلاح ىأ وسعي دأنصلاة النىصل اللدعليه وس_لم عام الحندق كانت قبل أنينز لف صلاة الحو فرجالا أو ركبانا استدالنا

على

الا"

1

زفن

000

106

اسل 9//ا١‏ 490و

062

03084

578

174

ليا 18١‏

18

الذي

10

16

لط - على أنه دصل صلاة موف الابعسدها اذ حضرها أ وسعيد وحكىأ خيرالصلوات<تى خر بع من وقتعامتها وحكى أن ذلك قب لنز ولصلاةاالحوف (/قال الشافى) فلاتؤخرصلاة الموف حا لأيداعن الوقتان كانتفى حضرأوعنوقت! جع فى الى_ف ريخو ولاغيره ولك نتصلى كاصلى رسول اللدصلى اللدعايه وسسم]/ والذى أ خذنايهفىصلاةا كوف أنماكا أخيرنا عن بدن رومانءنهالحبن خواتيمن-سلى مع رسول اللهصلى الله رالذينمعهركعة ثم ثب تفائما وأتموالانفهم ثم انصرؤوافصفوا وجأهالعدو وجاءتالطائفة

ل

الاخرى فص لى بهسم الركعة التى يقت من دلاته ثم ثدت جالساوأ توالانفسهم م سمبمهم (/قال الشافى ) أخبرنامن»مع عبد اللهبنعر بن حفص خبرءن أخيسهعبيد اللهبن عمرءن القاسم بن #سدعن صاهبن خوا تبن جبيرءن أبيهعن النى صل الثهعليه وسلم مله (إإزقال لشاف ) وقدروىأن!انى صل اللهعليه وسل صلى صلاةً الحو ءلىغير ماحكى مالك /وانماأ خذ نابهذ ادونهلانه حكا نأ شبه ,القرآن وأ قوىقمكايد:العدو /وقدكةشاهذا الاختلان فيه وتسينا لجبةفى كتاب الصلاةوت ركناذ كرمنخالفنافيه وفىغيرهمن الاحاديث لانماخولفنافيهمنها مفتر قف كتبه وجه اخرمن الناسهوالنسوح »

(/قال! لشافي )قال الله تبارك وتعالى واللاق بأدّين الفاحثة من نسانكم فاستشهدوا عليهنأر بعة منسكم فان شهد وافامسكو هنق الميوتحتى بدوناهن اموت الىفاعرضوا عنهسما” (/كال لشاف ) شكان حد الزانيينبم_ذهالآية الس والاذىتى أنزل الله على رسوله صلى النهعليه وسلم حد الزنافتمال الرانيهوالزانىةاجلدوا كلرا حدمثهما مان ةجلدة" وكا لف الاماءفاذا أأحصن نان أين يف احشة فعلين نصف ماءلى | لحصنات من العذا” فنسخ الحبسعن الزناة وأ ثتعليهم الحسدود/ ودل قول الله الاماءفعلميون نصف ماعلى ال#صنا تمن العذاب على فرقاللهبين حدالمما ايك والاحرارف الزنا وعلى أن النصف لانكون الامن جلدلان الجلديعدد ولايكونمن رجملانالرجماتيا نعلى النفس بلاعدد لانه قد دؤق عليهابرجة واحدة وبألف وأ كثرفلا نصف كما لانعم بعدد ولانصى للنفس فو بالرجم على نصى النفس (/قال الشافبى ) واحتمل قولالله فى سورةالنورالزانية وا ازانى فاجلد وا كل واحدمهماماثة جلدة أنيكون على

55

١١-516 النساء‎

النور ”* النساء 60؟

> طأ 187/١‏ خ 41794 5" هق 8#/ 037”

+جيسع الرناةالاحرارو على بعضهم دون بعض فاسّد للنابسنة رسو لاله صل اللهعليهوسْم بأىهووأىءلى من أرد ,المائة جلدة (/قالالشافتى ) أخبرناعبد الوهاب الث ىعن بوذسبنءمي دعن امسن عن عمادةين | لصا مت أن رسو ل الله صلى اللهع ليه وسلعالخذوا عنى خذواعنى قدجعلاللّهلهنسبيلا البكر, الك جلدمانة وتغريبعام والثيب الدب جلدماثة والرجم (/قالالثافى ) فدلقولرسولالنةصب اللهعليه وسم قد جع_ل الله لهن سميلا على أنه ا أول ماحد الزناة لاناللهقالحتىيتوفاهن الموت أو جعل الله لون سبيلا” (/قال الشافى ) ثمرجم رسولاللّهص ل التمعليه وس ماعرا وإجاده وامى أ الاسلى ولجادها فدلتسئةرسولالتدصل اللّهعليه وسلعلى أن الجلدمنسوخعن الزاننسين الشبين ( /قال[الشافى]) ولريكن بين الاحرار فالزنافرقالا بالا حصان التكاح وخلاق الاحصانءه( /قالالشافيى ) واذ كان قول الى صلى اللهعله وسل قد جعل الله لمن سميلاا لبكر بالمكرجادماثة وتغريب عام فى هدادلالةعلى أنه أولمانس الحدسعن الزانبين وحدابعد اليس وانكل حدحده الزانيين فلايكون الابعدهذا اذ كانهذا أولحدالرانيين (/قالالشانيى ) أخيرنامالكعنابنشهاب ع نعبميد اللّهن عبد اللّهنعتّبة عن أىهر يرةوعن زيدينخالدالجهنى انهماأخبراهأن رجلين اختتدما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقا لأ حدهما را رسول الله قض بينذا بكتاب الله وال الا' خر وهو فمّههم| أ جلبارسولاللهؤاقضبيدنابكتاب الله وايذنلى فىأنأتكام قال تكلم قال ان ابن ىكانعسيفاعبلى هد افزنى رامس أنه فأخبرت أنعلى ا بنى الرجمفافتديت منهبماثة شاة وجاري ةلىثم افىسأات أهل الل فأ خبرون أنعلى ابنى جاد مئة وتغر دبعام وانماالرجمعلى ام أنه فقالرسولاللهصلى اللمعايه وسلم والذى نفسى بيدهلا قضين يسك بكتاب الله ماغفك وجار يتكْفردا ليكوجلدافه مانة وغربه عاما وأص أنيس الاسلى انبأ ام رأ الا" خرفان اعترفت رجهافاعترفت فرجها (/قالالشافى) أخير ناماالثب نأ نس عن نافع عن ابن رأن النبى صلى اللهعريهوسم | رجميهوديينزنيا (/قال الشافى) فستجلد صانةوالنىعبى المكرين الزانبينوا لرجم على ا لدُسِينالزانيين / وان كأناممن أر. بدارالجاد فهدنسئءنه ما الجادمع الرجم وانم بكوناريدابالجلدوأر يدها لمك ران فهمانخالفان للثبين/ ورجم الثيبين بعد؟ يةالجلدبما روىرسول اله صبى انلمع ليه وسلمعن الله وهذا أشبه معانيه وأولاهابه عندناوالله أعلم

اليا

لا14

164

104

و

594١

10 1047 14

>46

ْ مك سي ه/ اا" الاك طأ 819/9 خ 0841 تلطأ 7/ 17م ل لاي

9# وحه آخره من الناموالنسوح »

(/قال الشافيى ) أخيرنا مالك[ين أفسآعن ابن شهاب ع نأ نسين مالك أن النى صبىاللّه عليه وس ل ركب فرسافص رع عف هفش شقه الاين فصلى صلاةمن الصلوات وه وماعد فصليماوراءه قعود ا فلماا نصرف قال تماجعل[اللّه] الامام ليت به فاذاصلى تائمافه لواقياما و3 اذاركعفاركعوا واذارفعنارفعوا واذاقال»مع الله إن جدهفةواوار بناولكا لد واذاصلى حالسا فصلواجاوسا أبجعون (/[قال الشاف ]) أخبرنا مالكُعن هشامبنعر و#ةعن أبيه عن عائشة أنهاقا لتصل رسول اللهصلى الله عليه وسل فىبيته وهوشاك فصلى حالسا وصلى وراءهقومقبامافاشارالءهم اناجلسوا فلا انصرف [الهم] قالاماجع_ل الامام لمؤتبه فاذاركع فا ركعواو اذارفعفار فعوا واذاصيى جالسافص موا جاوسا(/قال الشافى ) وهذ امل حديث أ نس وا ن كان حسديث أ نس مغسرا وأوضم منتفس_يرهذا (/1قال الشافب ]) أخبرنا مالع نهشامءنعروة عن أ بيه أن رسول الله صل اللهعله وس خرج فىهرضه فاق أ رأبكر وهوةاغ نصلى بالنا ساس أخ رأ بوبكرفاشاراليه رسولاللهصلى الله عليه وس انكاأنت قاس رسول اللوصل اللدعليهو سلم الى جنس أل ى بكر فكان أ بو: كر دصلى بصلاة سول اللهصلى اللمعليه وسل وكان الناس يصاون بصلاةأبىبكر/ وبهيأ خذ الشافى (إفال الشافهى ) وذ كرابراهم الننىعنالاسود بنيز يدعزعائشة عنرسولاللهدلى اللقعليه وس وأى تكرمةل معنى حديشعر وأ نا لنى صب النهعليه وسل صبىتاعدا وأو بكرتائمادصى بصلاةا لنى صب اللهعل.ه وسم وهم و راءهقياما (/قال الشافى) فلا كانت صلاةالنىصل اللهعليه وسلفى مر ضهالذىمات فيه قاعد ا والناس خلفه قباما اسند للناعلى ا نأهر ها لاول ا لناس با لجلوس فى سقطتّه عن الغفرسقبلرضه الدذىمات فيه فكانت صلاته فى ضه الذىمات فيه واعد ا والناس خاف» قيامانا-دة لان يلس الناس لوس الامام / وكانف ذلك دليل بماجاء تبه الس:ة وأجععليها لناس من أن الصلاة قائما اذا أطاقهاالمصلى ؤفاعدااذامريطق وانليس لطي القياممتفردا أن يصلى قاعدا/ فكانتسنة النىدلى اللفعليه وسلم انصلى فىمرضه تاعدا ومن خلفه قياما

دصلى كل واحد منم_مافرضهكانصلى المر يض خلف الامام العميم قاع اوالامامقائما / وشكد امول يصى الامامالساومن خلفه من الاكداءقماما فيهلى كلوا حد فرضه ولو

) 8 رساله” ( 4 طأ /١‏ هلاخ 144 الف سات يني 4 طأ /١‏ اخ مم الاسخ 554م418/ 40

538

4

-

ا

لا

وكل غيره كان حسنا / وقد أوهم بعض الناس فمّاللادؤمن أحد بعد النى صل اللهعليه |[ 7١١‏ ول جالساوا حم حددث رواهمتقطع عن رج للم غوبعن الروايةعنهلايثيت عله

مج ةعلى أحد فيه لابو من أحد بعدىجالسا (/تالالشافيى ) ولهذا أشبامقالسغة من || ٠٠07‏

النامخ والمنسوخ/ وفىهذ ادلالةعلى ما كان مل معناهاانشاء الله [تعالى ] /وكذلك1ه 0*4 أشيادفى كتان اللّه قد وصفنابعضهافى كتابناهذ! ومادق مغرقفى كتا ب أ<كام القرآن

والسئة فى مواضعه (/تال الشافى ) فقال:اذ كرمنالاحاديث الختلفة التىلادلالة || ٠٠١‏ فمهاعلى ناسح ولامف# وخ واجة فهاذهبت اليهمنهادونماتركت (/[قال الشافى])فقلت || 7١١‏

له قد د كرر تقبلهذا انرسولابنهصب اللمعايه وسلم صلى صلاة الحو ىيومذات الرقاع

خصف بطائفة خافهوطائفة فى غيرصلاة بازاء العدوفصلى ,الذين معهركعة وأعوالانفهم

ثم انصرفوافودفوا رازاء العدوٌ وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الر كعة التى بقيتعايه

عمدت جالساو أتموا الانفسهم سل بهم (/قال [الشافى]) وروىابنعرعنالنىصيل الله || “١‏

عليه وس انه صلى صلاةً| الوق خلا هذه لصلاةفى بعض أهرها فعا لصلى ركعة بطائفة

وطائفة بينهو بينالعدو تمانصرفت الطائفة التىو راءه فكانتبيئه و بين العدوٌ وجاءت

الطائفةالتى صل معه فصل بم الر كعة الى بقيت عليه من صلاته وس ثم انصرفوا

فقضوامعا (/ تال الشافى) وروى أنوعياشالزرق أن النى صل النعليه وسلمصىيوم ||| ١١‏ عسمانو: خالدين الوليدبينهو بين لعل فصف بالناس معه معام ركع و ركعوامعهمعام

مصل عدت معه طائفة وحرستّه طاثة فلا قام من السجود معد الذينحرسوائم قاموانى

صسلاته / وهال جابرقر يبامن هذا العنى ( كال لشافى ) وقدر وىمالايشيت |] ,1١-714‏ مثله يخلافها كلها /ققاللىكائل وكي ف صرت الى الاخذ بصلاة النى صل اللهعليه وسلم || ١١7‏ بوءذات الرفاعدونغيرها (/قالالشافى ) فقلت أماحديث أبى عياش وجارفىص-لاة | 707“

موف فكذ لكأ قول اذا كان سل السدب الذىصلى لدتلك ا لصلاة /قالوماهو/قلت كان |]ْ 5-1“ رسول التدصل الله عليه وبل فى ألف وأر بعمائهةوكانةالدين الوليدف مان وكانمنه

بعد افى كك راعو ا سعة لادطمع فيه قله من معه وكثرة من مع رسول الله صلى الله عليه وسم

وكان الاغلب منه أنه مأ مون على أن حمل عليه ولومل من بين يديه رآه وقد حرس منهفى

السهود اذ كا نلادغيبءعن طرفه/ فاذاحكانت الال بةالعدو و بعده وانلاائل || ٠7٠١‏

دونه دسترمكا رص مت أمرت بصلا الحو هكدا ( قال الشا فى ) فال قد عرف تآ نالرواية ”7

ففصلاة بومذات الرماع لاتخالف هد الاختلاى الحالين قال كرف خاافت حديثابن مر

وقاتث

؟/ا- قط 898/1 1177512-75 سس 1/5/8 لاطا /١‏ 185 ل ه"اهغ ‏ هلا مم م #/ ١1/9‏

تقل ١‏ فقلت لهرواه عن النى صلى الله عليه وس#لم خوا تبن جمير وهال سه لبن أى حفة بقر يب من معناه وحفظ عن على بن أنى طالب [ رضى اللّهعفه] أنهدصلى صلاة الحو ليلة الهر يركاروىصالح ن وا تين جمير. عن النىصلى اللّهءلميهوسلم وكانخوات مّقَدم الععبةوالسن/ فال فهل من ة أ كثمن تقد م صحعبته/ فتلت نع ماوصفت فيه من ا لشبهبمعنى كتاب الله/ قا لغاءن دوا فق فى كتاب النّه/ قلت كال الله جلنناق واذاكنتفيهمفاقت لهم الصلاة فلتقم طائفة مهم معلك ولي آخ_ذوا أسختهم فاذ امعد وافلمكوفوامن و رانكمقرأ الموخذو ار ا قال فاذااطمأنتتم ناقعوا ا لصلاةان ا لصلاة كانت على المؤصني نكتابا موقونا “يعن وائه أل اهو الصلاةسيا كم تصلونف خيرا موف (/قالالشافى ) فا فرق الله جل الناؤهبينالصلاةفى الحو فو فى الامن حياطة لاه لدينه أن نال منهم عدو هم غرةفتعضمنا حسدرث خواتن جبير والحديث الذىضالفه فوجداحديث خواتن جميرأولى ,الحزمفى الحذرمنه وأحرى أنتتكاف أ الطائفةانفيه/ وذلكانالطائفةالتّى تصل مع الامام أولا روس بطائفةىغيرصلاة والحار ساذا كانفىغيرصلاة كان متفرغامن فرض الصلاةقائما وتاعداومضرؤاعينا وثمالا وحاملاان جل عليه ومكاما اناف عله منعد وه ومقالاان أ مكنته فرصة غير ولبينه وينهذا ف الصلاة و تف الامامبمن مع_» الص-لاة اذا خا جلة العدو بكلا م الحارس (/قالالشافى ) وكان الحق لاطائفتن معاسواءفكاءت الطائفتانفى حددث خوا تين جبيرسواء#رس كل وا<دةّمن الطائفتين الاخرى والحارسةخاررجةمن الصلاة فتكون الطائفة الا ولى قدأعطت الطائفة التىحرسته|مشل الذى أخذت منها هرستهاخليةمن الصلاة فكانهذا عدلابين الطائفّين (/قال[ [الشافى ])وكان الحديث الذى الف حديث دوا تين جيرءلى خلان الحدرتحرس|لطائفة الاوللق ركعة ثم تنص رن الروسة قبل [أن]تكملالصلاة تمر سمتصلى ا اطائفة الثانية محر وسة دطائفة فى صلاة م يقضيانجميعالاحارس لهمالانه لخر ع من الصادةالاالامام وهو وحده ولابغنى شيا فكانهذاخلانالحذر والقوةى المكيدة/ وقد أخبرناالله انه[ قد] فرق بين صلاةاال هوف وغيرهانط رالاهلدينه ائلإينال مهم عدوهمغرة ولدأخذا لطائة الاولى من الا تخرةمثل ماأخذتمنها/ و وجدتاللّهتبارك وتعالىذ كرصلاةالامام والطائمنمعاول يذ كرعلى الامام ولاعلى واحدة من الطائفتين قضاءفد لذ على انحال الامام ومن خلفه فى أنم-م خرجون من الصلاةّلاقضاء عليهم سواء (/قالالشافى ) وهكذاحديشخوات وخلاقالحديثالذىخالفه (/قال

اج 7

ف طرف

١٠١7 النساء‎ 07

١٠١” النساء‎ 724

2,229

حرف

موف

ديف

ضيف

:5 وا

كلا

84

م

الشافى) فال فهل للعديث الذى كت وجهغير ماوصفت /قلتنم يحتمل أن,كون || 7١‏ لساجازأ نتصلى صلاة الحو على خلا الصلاةفىغيراالحوفجازلهم أن بصاوها كيفما تبسر لهم و بهد رحالاتهم وحالات العدوّاذا أ كاوا العددفاختلف صلاتهم وكلهامجزية

م

(/قال١‏ اشافى ) قاللىكائل قدا ختلفف التشهد فر وىابن مسعودعن النىد_لى الله عله وس انه كان يعلهم اتش دكانعلهم السو رمن القرآن فال مبتداء ثلاث كلاتالعمياتللهفبأى التشود أ خذت»/فقلت أخبرنامالكعن ا.نشهاب عنعروةين الزير عنعبدالرحمنين عمد القارى انهسمع مر ين امطاب رضى التعنديةو على المنبروهو دعل ا لناس التشهديقول واوا التحياتنهالزا كياتالها لطبا ت لله الصاواتللهالسلام عليكٌ أيه لذ ورجةاللّه وبركاته السلامعليناوعلىعباداّه الصالحين أشهدأنلااله الاالله وأ شهد أن #داعبدهو رسوله (/تال الشافى ) كانه دا الذىءلنامنسيعنا بلعل من فقها تناصغارا | ت#معناه ,اسناد وسمعناما حالفهفم نسمع اسنادافى! لتشهد خالفه ولاروافقه أثستعند رامنه وا نكانغبره ”نايتا /فكان الذىنذهب اليه أن عرلادءلم الناس على المنبربين ظهرانى أتعاب رسول اله صلى الندعليه وس الاعلى ماعلهم الى صلى التدعليه وسلم / قلماانى النامن حد دث أجعا بناحددث شعن الى صل التّمعليه و. سمصرنا

يضف

لوف

خرف ىآ"

7:١‏ أ اليدوكان أولىبنا قال وماهو/ قلت أخبرناالثقة وهو د ىبن حسانءن اللي ث ين سعد عن أن الزديرالمكى عن سعيدين جيير وطاوسءن ابن عباس انتما لكان رسولالنّةصلى التمعليه وسا يعلنا التشهدكا يعلنا [السورةمن | القران فكانبقول العا تالمباركات الصاواتالطبا تله سلام علي كأيهاالنى و رجةالله وبركاته س_لامعليناوعلى عباد الها لصالحين أشهد أ نلا اله الا اللم وا شهدأ نمدا رسول الله( /قال!اشافى)فان ا لكائل فانى ثرى الروايةاختلمت فيهعن النى صلى اللهعليه وس فر وىابن مسعود خلا فهدا وروى أبوموسى خلان هذا وحابرخلانهذا وكاهاقد الف بعضهابعضافىمئْ من لفظه عم عم عمرخلانهذا كله فى يعض لفظه وكذ اّتشهدعائشة [رفى اللهعنهاوعن أب.ها ] وكذلك تسهد ان عرا لبس فيه اس الاق لفطهءئْ غير ماف لفظ صاحمه وقديز يدبعضها الشئءلى بعض ( قال الشافيى ) فقلتل الا ىهذابين/كال فأبنهلى/قل تكل كلا مأر يدبتعظم

7

:1ى,

1/5/6

كلاخ 57516م95/5075ه ”0ع بالا عا 4١/1‏

>74

48 - .ولا ما - 5؟ولا

وما

اندج لد ناز.فعلهم رسو لاله دلى الله عليه وسلم فلعله جعل عله الرج ل قياسى والانخرفصفظه وماأخد حفظافا كثرماحترس فيه منهاحلةالمعنى فل نكن فيهز ادةولا :قص ولا اختّلافمُئ مكلا مه يحيل المعنى فلاتسع احالته / فلعل النى ص التدعليه وم أجازلكل اه منهم [ماحفظ] كاحفظ اذ كا نلامعنى فيه حيل شأ عن حكمه ولعلمن اختلمتر واءته واختلف تشهدهاعانؤسعوافمه فقا لواعلى ماحفظواوعلى ماحضرهم واجبزلهم/قال أ فتحدشياً يد ل على اجازة ماوصفت/ذقلت نم /قال وماهواقلتأخبرنامااك ابن نس عن |بنشهابءزعر وب ال بيرعنعبدالرحمن.نعبد القار ىال معت عربن الحطان رفى اللهعنهيقول سمعت هشام بن حكم بنحزا مي رأسورةالفرقان على غير ماأقر وها وكانالاىصلىاللّهعليهوسل أقرأنهافكدت أع ل عليه أمهلته حتى انصرف ثم لبد هبردائه لخن تبه الى النى صل النّهعليه وسل فقات يارسولاللهانى سمعت هذا يق رأسورة! لغرتانعلىغيرما قرأتفبه! فا لله رسول اللّهصلى اللهعليه وسلم اقرأفقراً القراءةالتى «معتهيقرأ فال رسولاللةصي اللّهعليه وسلهكذا أنزلت ثمفاللىاقرأ فقرأت نقالهكدا|أنزلت انهذا القرآن أنزلعلى سسعة أحرفناقروًا ماتيسرمنه (/قال الشافي) فاذا كا نالله جل نا زه لرأفته خلقه أنزل كتابه على سعة أحرنى معرفة منه بان المفظ قديزل اهل لهم قراءته و اناختاف لفطهم فيه مالم كنف ا ختلاثهم احالة معنى كان ماسو ىكتاب الله أولى أن حو زفمه ا خلا للفظ مالبحل معناه/وكل مالميكن فيه حكم نا تلا للفظ فيه لاحيل معناه / وقد كال بعض التابعين لقي تأ ناسام نأ صماب رسول اللدصلى النهعليه وس فاجممعواف المعنى واختلفواعي ف الاءط فقلتلبعضهمذلك فقا للا بأس مالحيلالمعنى (/قال لشاف ) تال مافى التشهدالاتعظيمالله وانىلارجو أنكونكلهذافيهواسعا وأنلايكونالا<تلاففيه الامن<يثذ كرت ومثلهدا كاقات كن فى صلاةًا للحونى فيكون اذا جاءبكال الصلاةعلى أىالوجوه روىعنال-ى صلى اللهعليهوس_أم اجزأهاذخمالف الله جل ئناه بينها وبين ماسواها من الصاوات [قال] ولك نكيف صرت الى اختيار حديث |بنعباسعن الى صل اللعليه وسم فىالنشهد دور نغيره 8 / قل تلمارأت» واسعاو #معته عن |بن عباس تعيسا كان عذدى, ججع وا أكزلفطا من غيره ذأ خذ ت بمغيرمعنف ل ن أذ غيره ماثي تعن رسول اللّهصلى اللهعليه وسل

9 طأ 5١1/١‏ خ 5519

2728

41 لم

الذه

4

.اب اختلاف الروا يةعلىوجهغي رالدىقيله »

كا لالشافى ) أخبرنا مالع ننافع عن أن سعد اللددر ى أن رسولاللهصلى اللمعلءه

,> وسمم كاللا يعوا ا لذهب,الدذهب الامة_لاعدل ولاتشموابعضهاعلى بعض ولاتسيعوا الورق,الورقالا ملا مثل ولا تشفوابعضهاءلى دعض ولاتدعواش. أمنهاغائ ابناحز (/ثال |[ 5“ الشافى ) أخيرا مالكعن موءى بن أنى حم عن سعيد بن يسارعن أىهريرةرضى اللدعنه أنرسوا لالندصلى الندعليه ول فال الدينار بالديناروالدره مرا لدرهم لافض ل بينهما (/[قال لشاف ]) أخسبرنا مالك عن جم_دبن قيس عن ماهد عن ان عر أنه قال الدينار 07 بالديثار والدره هم را لدر: هم لافضل بينهماه ذاعود تبيناصلى اللعليه وسلم اليناوعهدنا اليكم (/قالالشافى ) وروىءةأنبنعفان وعبادةن الصام تعن رسولاللهصلى | “١‏ أبله عليه وسلم الى عن الزيادةف الذهب بالذهب يدابمد (/فالالشافى )فأخذنابهذه 07 الاحاديث وقال عل معناها الا كابرمن أ حاب رسو| لا للةصلى الل عليه وس وأصسكار المفتيين بالبلدان (/قال الشافى ) أخير ناسفمانينعمينة أنه ممع عمد الثدين أب يز يد || 77 يقولممء تابن عماسيقول أ خيرنى أسامةنر يدأن التي صالنة عليه وسل قال انغاالر, | ف النسية (/دالالشافى ) فاخ دب مذ اءن عماس ونفرمن أحايه المكمين وغيرهم || 74 (/قال[ لشاف ]) فقاللىتائل نهذ | الددث شالف الاحاديث قبلم/ قلت قدشتمل خلافها وموافقتها إكالو بأىدئ حمل موافةتها /قات قديكو ن أسامةبن ز يد ممع رسول التفصلى التمعليه وسلمد سألء نالصنفين التلفين مل الذهب بالورق والتمربالحنطةةأو مااحثلىف جاسه متفاضلا يدا بيد فقالااالر ياىالنسية أوتكون المسئلةسةتهبهذا وأدرا كُ الجواب قروىالجواب ولحفظ المسئلة أو شك ضشهالانه ليس ف حديثه مانن هذا عن حديث أسامةة واحتهل موافتهالهذا (/قالالشافى ) ققاللى فلم قلت يمل خلافها || 775 / قلتلانابنءباس الذىرواه ه وكان يذهب فبدغيرهذ |المذهب فيةوللار بافبسع يدابيد 8 انماالر را النسية (/كال الشافيى ) فقالفا! لجس ةان كانت الاحاديث قبله مخالفةفى || 7/١‏ رك الغيرهأفقلت كلواحد نر وى خلا أسامة [بنريد] أوان يكن أشهر بالحفظ فق العديث من سامة قلي سبهتقصيرءن حفظه وعمان:ن عفان وعمادةبنالصامتأشد تقسدمارالسن وا لعحسةةمنأسامة وأووهر يرةأسن وأ حفظ منر وىالحديث ؤدهره / ونا كان حديث اثنين أولىف الظاهر بالحفظو بأنينىعنهالغاط من حديث واحد | عبن

رطأ 7 ا ل إل1؟ مط ا امطأ 77/١‏ ممه ا/ 0م «ل-طأ؟/ 59م همه1 كخ-م5وها/؟١١‏

711-06

لكاو اك

١مل/ا-‏ املا

0 كي

كأن د دثا١‏ لا كثرا لدىهواث_بمهأنيكون أ ول بالحفظ من حدردث من هوأ حد ث منه

وكان حد دث -جسة أولى أن :صارالمهعندن| من حدرثوا حل

3 أسوحهاخرما بعد مختلفا ولس عاد ناكتلى 6 (إقال الشافى ) أخبرناانعبين ةع ن دين المجلانعنعادم بنعر بن قتادة عن#ودن ليدد عن رافع بن خديج أن رسول الندصلى الله عليه وسل قال سف روابصلاةالقهورفان ذلك

8

ا أعظم للاجراً وأعظم لاجو ركم (/[قالالشافى]) أخبرناابن عبينةعن الزشرىعنعر وة 45 عنعانشة قالت ن الفساءمن المؤمنات دصلين مع النى صلى اللهعليه وسلم الصيم م ينصرفن اا وهن متّلفعا تعر وطهن مادعرفهن أحدمن | لغلس (/قال! لشافى ) وذ كرتعلسا لنى لام دام

صلى اللةعليه وس الغ ر سه لبن سعد وز يدبن ثاب توغيرهمام نأ حاب رسولاللهوصلى اللقعلبه وس شديهاععنى حدثعانشة (/تال لشاف ) تقال لى قال نحننزرى أننسفر بالهمراعقاداعلى حديشرافع بن خديح ونزعم أن الفضل فى ذلك وأنتترىانجائالنااذا اختلف الحدرشان أن نأخذ ‏ حدهما و كن نعدهذا خالا الحديثعائشة (/قالالشافى) فقا تاه ان كان ذا لفا لحددث عانشة وسكان الذى«مزمناوا راك أننصيرالى حديث ءائنشة دونهلا ن أص ل مانيتى نو نتم عله أن الاحاديث اذااخ لفت إنذ هي الىوا حدمنها دونغيره الا دسدس يد لعلى ان الذىذهيناا ليه أقوىمن! لذىتركنا/كالوماذلكالسدب (/قات ) أنيكونأ <دالحد يثينأشبه بكاب اللّهفاذا أشبه كتاب الله كانتفيها طبه (/كال ) هكذانقول (/قلنا ) فان يكن فيه نص [فى ]كتاب الله كا نأولاهمابناالاثبت مهما وذاكأن,يحكونمنر واهأعسرفاسمادا وأشهر بالعم واحفظ له أو يكون روىالحديث الذى ذهمنا اليه من و جهين أو أ كر والذىتر كنامن وحهفنكونالا كر أولى.الحفظ من الاقل أو يحكون! لذىذهبنا ليه أشبهمعنى كتاب اللّهأوأشبهبما سواهمامن سن رسول اللةصلى اللهعليه وسلم وأولى ابعر فأهل العم أو أصعى القياس والذىعليهالا كثرمن حاب رسولاللهصبى اللهعليهوسل (/قال) وهكذا تقول وقول أه ل العم (/قلت ( خديث عائشة أشمه يكتاب الله لان اللهءز وجل قول حافظواعلى الصاوات والصلاءا لوسطىئ” فاذادخل الوقت فأولى المصلين,الحاذظة اللقسدم للصلاة / وهوأدضا أشهر رحالا,الثقةو أحفظ و مع حديث مان ةثلاثة كلهم ير وونعنالنى صل النهعليه وسم مثل معنى حديث عائشة ز يدبن ثابت وسه ل ين سعدا وغيرهماوالعدد

448

84

84

07/4

7 /, البقرة 77/4

11

هت ١١5‏ س ١/؟/7؟‏ لماخ لالاه كلخ ثلاه م16 -خ ولاه

4

الا كث أولى بالحفظمنالاقل/ وهدا أشبه بسن النى صلى التدعليه وس من حديث رافعبن خدج( ل)وأىسنن (إقلت) تالرسول انه صبى التّهعليه وسل أول الوقترضواناللّه وآخرمعفوالله/ وهولادوؤ على رضواناللهشيأ والعفولا>ة ل الامعنيينعفوعن تقصير أوتوسعة والتوسعة تشمه أنيكون الفضلفىغيرها اذل دؤم بتر ذلك الغيرالذى وسعى خلانها (/قال ( وماتر يدج ذا (/قلت) اذ لمنؤمم يترد الو تالاول وكان<ائزا أن نصلى فيه و فىغار قله نا لفضل ف التقديم و الا خير:ةصيره مو سع/ و قدأنانرء سو لالله صل اللعليه وس مثل ماقلنا وسئلأىالاعالأفضل نال الصلاةفى أولوقتها/ وهو ليدع موضع الفضل ولابأص الناس الابه/ وهوالذىلاي» اه عال ا نتقديم الضلاةقأول وتها أ ولى بالفذ_للمادعرض للا "دميين من الاشغال والنسران والعلل[التّى لاهاها العقول]/وهذا أشيهععنى كتابالله (/كال ) وأينهومن الكتاب (/قات )قال الله جل ناه حافظواعى الصاوات والصلاة الوسطئ” ومن قدمالصلاة فى أولوتتها كان أول المحافظةعليهامن أخرهاع نأو لالوقت/ وقدرأينا لا سفماوجبعليهم وفيماتطوعوا بهدؤى ون نتمم مله اذا أمكن لادعرض للد دمبينمن الاشغالوا لنسسان والعللوالذى لاله العقول / وانتقدء صلاةالفعرقأول وتتهاعن أى بكر و عر وعانوعلىين أبى طالب واين مسعود وأى مومى الا شعرى وأنس ين مالكوغيرهم رضى اللهءنهم مثبت (/قال الشافي )تقال ذا نأ بامكر وعر وعمانرؤى اللهعنهم دخلوافىالصلاةمغلسين وخرجوامنهامسفرين باطالةالقراءة (/فقلت ) لهقد أطالوا القراءة وأ وجزوهاوالوقت فى الدخوللافى اللخروج من الصلاةوكاهم دخل مغلسا وخر رسولاللهصلى اللدعليه وس منها مغلسا / تفالفت الذىهوأولى بك أن تصيرالهمماثب تعن رسول الله صلى اللْعليه وس وخالفتهم فقلت يدخلالداخل فيهامسغراوخر ب مفرا ويوجزالقراءة:فالةتهيى الدخول ومااحتمءتّبهمن طول القراءة وف الاحادمشعن بعءضهسم اندخر جمهامغلسا (رقال الشافى) فقا لأ فتعدخبررافع خالف خبرءائشه / فقلت4لا/فقال فبأى وجه بوافقه / ذقهات ان رسولاننّهصلى اللهعليه وسل لما حض الناس على تقديم الصلاة وأ حير بالفضسل فيها | حتمل أن يكون من الراغسين من نتهدمهاقبل المعرالا -خرفقالاسفروا بالقمريعى حتى يتبين الفرالا خرمعترضا (إقال) أفمتمل معنىغيرذلك (/قلت ) نع >تملماقلت ومادين ماقلناوةات وك معنى يع عليهاءم الاسفار (/قال )فاجعل معنا كمأو لىمن معنانا (/فقلت ) بماوصفت لمن الدلائل وبانالنى صل اللهعليسه

البقرة 77/4

14 لت ١/7‏ الا ين

للف

لاملا - رالا 2 وا لكلا ”7

و7

ى[2,2, 7/1 2,728

7

5 وسم كا لهماجران فاماا لذ ىكانهذنب السرحان فلاح ل شيأ ولاحرمه وأماالقير المعترض فل الصلاة و بحرم الطعام يعنى على من أراد الصام

© اب وجها خرما بعد مختلفا 6

(/قال الشافج ) أخبرناسفيان [بن عبينة] عن الزهرىعن عطاءبن يز يد الليثى ع نأنى بوب الانصارى أن لنى صلى اللهعليه وسلم كا للاتسّقباوا القسلة ولاتس_ةدبر وهالغايط أو ول ولكن شرقوا أوغروا كا لأ :وأبوب فقدمنا الث .ام فوجدنار ا حيض قدصنءت دو القمإة إفتخرن ونستغفرالله (/1 لالما فى ]) أخيرنامالكعن حى بن سعيدءن #-دبن حبى بن حبان عن يمه واسعبن حبانعن عبد اللّهب نع رأنه كان.قول انأ نا-أيقولو ناذا قعد رت على حا تك فلاتستقمل| لقسلة ولابيت ادس فقال عمد الله اينع رالةدارفقيت على ظو ربيت لناف ربت رسولاللهه_لى اللهعليه وس على لمنتى صتتقبلابيت المقدس لحاجته (/قال الشافجى ) أدب رسولاللةصل اللدعليه ول من كانبينطهرانيه وهم عرب لامغنسلات لهم أولا كزهم فى منازلهم فا حم لأديه لهم معنيين) أحدهماانهم اءا كانوايذ هبون حوايجهم فى العصراءنامرهم أ نلاستقباواا لهب لةولاستدبر وهالسعة الععراء ونحفة المؤنةعليهم لسعهةمذاه معن أن تستةبل القبإ أو تسد برهالحاجة الانسانمنغايط أوبول ولليكن اوم مرف قف استقبال| ليله ولا سد يارهاأوسععليهم من نرق ذاك /وكثيرامايكونالذاهونفى :َلك الال فى غيرسترءن مص ليرىعورامم معملين ومدبري ناذا استضلواا لقبإةفاص وابانيكرموا قءلةاللهو سيروا العوراتمن مصلى ان صلى حيث يراهم وها المعنى أشيه معانيهواللهأء-لم (/قالالشافى ) وقد يحتم لأ نيكون :باهم أنيستةسلواماجعل قبلةفى ص راءلغائط أو بول لدلايتغوط أويبال فى القبلة فتكون قذرةيذ لك أومنورائهاف سك ون من ورائها أذى للصلين الها (/قال الشافى ) قمع أ بوأبور يماحكى عن النىصلى اللهعليه وسم :لةتقاليعلى اذهب فى العصراءوالمنازل يرقف المذهب بين المنازل!لتى للنا سمس افق فى أن يضعوهانى بعض الحالات مستقبلةاالقمة أ ومس دبرتهاوالتى ركون فمها! اذاهب داحته مستيرا فال بالحديث بجإة ما ممع ججلة /وكذ لكين بى ل نممع الحديث أنيةولبهعبى مومه وجلته <تى جددلالة يرق بهاضه بينه (/ ال الشافج) ولماحكى اينع رأنه رأى النبىصلى الدعلمه وسل مستقبلابيت القدس لحاجته وهى احدى القّلتين واذا استقبله استدبر

م1١‎

افتسيمة

11م

481

ام

كام

/اام

4

19

) ساة‎ ٠0 1١ه 15خ‎ /١ و طأ‎ 11١55 ش-١‎ 714 1خ 1794م‎

01

47

٠

4

الكعية أ ندكرعلى منيةو للا تسيل القبلةولاتستبرهالحاجة ورأىأنلاينتى لا<سد أن نتهبى عن أ فعله رسولاللّهءلى اللعليهوس_ل/ومسمع فمايرى مأ أهرنه 0م رسولاللهط_لى اللهعليه وس فى العحراءةيمروّبينالععراءوالمثازل فيقول,الهبىف العدراء و,الرخصة ف المنازل فيكون قد ها لعامعع و رأى وفرق,الدلالةءن رسولالله صلى اللدعليه وس على مافرقبينه لافتراق حال العصراءو امازل (/قالالشافجى) وفىهذ ا بيان انكلم نممع من رسول التمصلى الله عل.هوسلم شيأ قلهعنه وقاليهوان

م5١‎

لورعسرف حي ث ,مرق وإيذ رق بين مالم يعرف الابدلالةءز رسول النهصلى اللعليه وس لم على الفرق بينه / ولهذ |أشياهكثيرةف الحدرث١|‏ كتفيناعاذ كرنا مهام اند كر

9# و جه اخره من الاختلاف*:

١‏ 0 قالالشافى ( احير انعينةعن ا زهر: ىعن عميد اللهسن عبد الله ن عتمة إن مسعود] عن ابنعباس "مال أخبرنى الصعبين جثامة أنهءمع النبى صلى ابنهعليه وس يسأل عن أهلالدارمن المشر كين سيتون فيصاب من نسائهم وذرار يهم فةالرسولاللهةصلى اللفء ليه وس هم منهم و رادعروبندينارعن الزهرىهممنآنانهم (/[قالالشاني]) أخيرن| ابنعيينهة عن الزهرى عن ابنكعببن مالك عن يمه أن النبى صل اللهعليهوسم لا دعثالىابنأبى الحقبق نهى عن 3سلى | انساءوالولدان (/قال الشافجى )فكانسفيان يدهب الى أن قول النى صب اللمعليه وس_لهم منهم! باحة لمهم وان حديثابن أبى الحعيق نا عله وقال وكان الرهر: ى اذا حدث <د دث | لصعب بن جثا م ةاتبعه <_لديث اين كعب ( قال شا ذجى) وحديث الصعببن جثامة فىعرة ا لننى صل الله عليه وس ذان كان فى عرته الاولى فقد قبل أهى ابن أنى الحقيق قبلها وقيلفىسنتها وانكانفىعرتهالا خره ذهو بعد أه ابن أبى الحقيقغيرش ل والله أعلم (/كال الشافى) ولذعلمه صلى اللدعليه وسلم رخص فىةتلى النساءو الولدانعنمى عنه / واعامعنى نهيه عمد نا واللهأعلمعن قل النساء والوادان أن,ةصد قصدهم بعل وهم دعرذون ميرين من أص بقدله مغسم| ومعنى قولءهم منهم أنمم عد معون صلتين ان ليس لهم حكم الاعمانا لذى ينع يه الدم بكلحال ولاحكم دارالايمان!لذىعنع به الاغارةءلى الدار/ واذأ باح رسولالتدصل اللمعليه وسلوالبيات والاغارة على الدارفاغارعلى:بنى المصطلقغارين العم حيط انالبياتوالاغارةاذاحل با<لال رسولاللهصلى التدء ليه وس_إ ليمتنع أح_دبيت أواغار م نأنيصيب النساء

5م

م

8”:

ا

15م

ام

4

5

6م

١/عوم‎ 701١522-14 4944 حميذن‎ - 2

6 ٠ والولدان فيسقط المأثم فيهم والكفارةوالعسمّل والقودعن أصابمم اذ أبمله أنبييت‎ وبغير ولست لهم حرمة الاسلام/ولا يكون اه قنلهم عامدا لهم معيز نعارفابهم/فامامهسى‎ عن قدّل الولدان لانم لإيبلغوا كفرافيعماوابه وعن قل النساءلا نهلامعنى فيون لقتال‎ وانهن والوأدان وان ضسكونونقوَةلاه لد ين الله تعالى (/قال الشافى ) فان قا لتاثل‎ أبن هذ ابغيرم قبل فيه ما أكتنى ا لعاليره منغيره/فا نكال فتجدماتشدهبه غيردوتشيهه من‎ كتاب الله/قلتثم “وال الثهوما كان اومن انيقل مؤْمنا الاخطأ ومن قل مؤمناخطأً‎ هر رار قبة مؤمنة وديةمسإة الى أهله الاأنيص_دقوا ذان كان من دو معد واكم وهو‎ مؤمن فك رير رقب مؤمف+ وا نكانمن قوم بتكمو مينهم مياق فديةمسلة الىأهله‎ وتحر يررقبة مؤمنة (/ ال الشافى ) ذاوجب اله بعل المؤمن خط الدبة وتحر ير رقبة‎ وفى قت لذىالميثاق الديةوتحر بر رقمة اذا كا نامعا منويى الدم بالاممانوالعهدوالدارمعا‎ فكانالمؤمنف الداريميرالممنوعة وهومنوع بالامان.فعات فيه الكفارةبائلافه ول‎ بعل فيه الديةوهوبمةوع الدم بالاعان فلا كانالولدانوا لنساءمن امشركين لامنوعين‎ بايمانولادارل«سسكن فيهمءة_ل ولاةودولاديةولامأئانشاءاللّهولا كفارة (/قال‎

١9م‏ 55م

لم :5م - 55م

كلم

الم

74 الشافجى ) فقال اذ كر وجوهامن الاحاديث ادام عندبعض! انا سأدضا/ فقا ت أخبرنا مالكءن صفوانبنسلم عن عطاءين دسار عن أب سعدا ادر ىأنرسولاللهدلى الله عليه وس ل ها لغس ل بو مالجعة واجبعلى كل محتم 0 [قالالشافى]) أخبرناان عيشة عن الزهرى عن سالمءن أبيه أن رول اللهصلى الله عليه وسلم قال م نساء متكم [الى |الجعية فليغتل (/ تال الشافى ) شكانةولرسولالتدصلى اللّهعليهوسل فىغسليوم الجعة واجما وميه ,الغسل تمل معني الظاهرمْْماانهواجب فلاتحرَئْالطهارة لصلاة الجعة الابالغسل كالاجزئ ف طهارة الجنبغيرا لغسل و تمل انهواج بف الاختياروكرم الاخلاقوالتطافة(/[هال لشاف ]) أخبرنامالكعن الزهرىعن سام قالدخ لل رجل من أسعاب النى صلى اللمعليهوسل المسجد يومالجعة وعر بن الخطاب رذى اللهعنه خطب فقالعرا بتساعةهذه فقال باأميرالمؤمنين انقليت من السوق فسمعت النداءفا زدتعلى أن توضأت فقالعر الوضوءا يضاوقدعلت أن رسو لاللهصلى الله عليه وسم كا نص بالغسل (/[كال الشافت ]) أخيرن الثقةعن معمرينراشدعن الزهرىعنسالم عن أببه مثل معنى حدديث مالك وهم الداخل نوما لجعة بغيرغس لعقانين عفان رضفى اللهعنه (/كال الشافى (' فلاحفط عر رضى اللهعنه عن رسو اللدصل اللمعلمه وسم

8

40

4-0

4:

4

:ك1

5 طأ١/ ٠١١‏ خ كلام طأ١/‏ ١٠خ‏ ملام /91- خخز ١17/54‏ 8 عب 07947

النساء 47 فصل و غدل الحيعا 15 47 م14 13

قط

انهكان باص بالغسل وعلم أنع ان قدعم م نأ رسول الله صل التدعليه وسلم بالغس لثم ذكر عرلعفا نأ النى صل التدعليه وسلم بالفسل وعلرعةٌ ان ذلك ذلوذهب على مدوهمان عشاننمى فقهدذ كردم رةبل الصلاةبفسيانه فلا رترك عمانالصلاةلترك الغسلولمالم يأمر دعر باللحرو ب للغس لد لذ على أنهماقدعط اا نأ رسول الدصل الثهعليه وسلم بالغسلءلى الاختيار لاءلى أن لاجر غير لان عر يكن لبدع أمىه بالغس_ل ولاعمان ازعلناانهذا كرلترك الغسل وأعىالنى صب الله عليه وسم بالغسل الا والغس ل وصةنا على الاختيار ( قال الشافى ( و ردىالبصريونانالننى صل اللمعليهوسم كالمن نوضصا أيوم لجع بها ونعمت ومن اغدّسلفالغسل أفضل/ أخيرناسفيانبنعمينة عنى ابن سعمد عن عرة بدت عدا لر-دنعنعانسة 5 الت كان النا سمال أنفسهم وكاتوا يروحونميا حم فقيل لهم لواغتسلتم

:باب النهى عن معنى د ل عليه معنى من حد يمشغير 6٠‏

(/قالالشافى ) أخيرنامالكء نأب الزنادوتدبن>ى بن حبان عنالاعر بجع نأبى هر بره رذى اللهعنه أن رسول التهصلى التمعليه وم قاللاعغخطاب حك 1 معلى خطسة أخه / 0 قال الشافى ]) أخبرنا مالك عن نافع عن ابن ععرء نالنى صل الله عليه وس أنه قال لامخطب أ حد؟ معلى خطبة أخمه (/ قال الشاذجى) فاوليأأتعن رسول الله دل الله عليه به وس دلالةعلى أن نميه ع نأن+طبأ حدك م على خطبة أخه على معنى دون معنى كان الظاه أن حر اماأن+طب المرمعلى خطبة غيرهمن حين يبتدئ الخطبة الى أن يدعها (/قال انسا فى وكان قول النىصل الله عليه وسل لايخط بأ حدكم على خطبة أ أحيه يحم ل أن تكور ن جوا بامنه أراديه معنى فى الحديث ولسمع من د ثه السب الذى هتفال رسولاللةصلى ابتعليه وس هد افأد بإدءضددون بعض أوشكافى بعضه وسكتا عاضا فيه ممه / فسكون النىصل الله عليه وس سل عن رجل خطبامرأة فرضدته وأ ذ نتف تسكاحه تفطلهاأر ج عمدها من ور جعت عن الاولالذى أذنتفى :كاحه هس عن خطبة المرأة اذا كانت بهذو الخال و قديكون أنترجع ع ن أذ نت فى نتكاحه فلا سكبم] من رحءت له فيكو نهد افساداعليها وعلى خاطبها الذى أذنت فى اسكاحها/ فان قال تائل صرت الى أن تقول اننهى النى صل الم عليه ول أن خطب الرجل على خطبة أخمه على معنى دون معنى / قات فبالدلالةعفه/ ان فال نانم هى/ قبل له انشاء الله أخبرنا مالك عن عبد

4:

55م

ام

ل وةولات 9497 ٠“‏ طأ5/ 277 :١ه‏ ٠‏ حميذ ١/8‏ خ 96 ١١‏ طأ1/ 57خ ١5:8٠ م08٠0/5أط-١٠١4 5١17‏

لام -: مله مم |

كلم - اهم

ك4

دكم- اكلم

كم

كم

6:

شفف

اللهن يزيد مولى الاسود بنسفيانء نأبىسلة بن عبد الرحجن عنذاطمةبنتقبسأن زوحهاطلةهافامره ا رسو لاله صلى الله لهو أن تعتد فىبيت ابن أم مكتوم وال اذاحلات نا" ذنينى "عالتفلا ح<لاتذ كرت ان معاو بد نأب سفيان وا باجهم خطياى فقال رسولاننةصبى الع ليهوسل أماأهوجهم فلإنضع عصاهعنعاتقه وأمامعاويةفصعاولك لامالا مكعى أسامةينز دالت وفحكرهته فقالاشكعى أسامةفنكوته خعل الله فيه خيرا كثيرا واغتبطتبه (/قال الشافى ) فبه د اقلنا/ ودلتسنةرسولالنةصل الله عليه وسلم فى خطبته واطمةعلى أسامة بعد اعلامها رسولاللّهءصل التدعل.ه وسل أن معاو بدو راجوسم خطياها على أمرين/ أحدهماان النى صل التمعايه ول نعل أنهما لااخطبات| الا وخطبة أ حدهما بعد خطبة الا “خرظ! الننموماول يقل لهاما كان لواحد أن طمك<تى يرك الا" “خرخطبةك وخطبها على أسامةبن زيددعدخطيتهما فاستد للناعلى انهالمترض ولورضيت واح_دامنهما أمرهاانتزو ب منرضيت وأناخبارهاا بامعن خطبماانما كان اخباراجما لتأذنفه ولعلها استشارةله ولايكون لها أ نتستشيرووقد أذنت باحدهما/ فل اخطبهاءلى أسامة اسّد للناعلى ان الحال| لتى خطبها فبهاغيرا لال التى نمسى عن خطبتها فيه-اولويكن حالتفرق بين خطيتها<تى ل يعض ها وحرميعضها الا اذا أذنت للولى أن .زوجها كان وجه انز و<ه ا الوك أندا زمهاالتزو يوكان عليه أن يلزم» وحلته فاماةيل ذلك .خا لهاواحدة ولي سأولها أنءز وجها<تىتأذن فركونهاوغير ركو اسواء/فان تال قائل نانهاراكنة مخالفهتلحالهاغيررا كنة/فكذلك هى لوخطبت فشةت الخاطب وترغبت عندغ عادعليها رالحطبة فل تشقهه ول تظورترغبااعنه] ومتركن كانت الها التىترحكت فرهاشقفه غذالة_ةلحمالها التى شمتهفيهاوكانتى هذه الحال قارب الى الرضام :تق ل-الاتباقبل ال ركون لىسّأولبءض ها أقرب الى ال ركون من بعض/ ولادصم فيه معنى حال واللّه أعل الاماوصةت من اندنهى عن انلخطبةة بعد ا ذنهاللولى بالتز ويج حتى يصسيرأمى الو لىجائزا فامام ليزه الولىفاولحالها وآخرهاسواءواللهأعم

«النهى عن معنىأوض من معنى قبله 6

(/قالالشافى ) أخبرنا مالك عن نافععنابنع رأنرسول النص_لى اللهعليه وم قال المتبادبعان كل واحدمنهما ,الحيارعلى صاحب4 مالْيََف را الابيع الجيار (/[قالالشافي])

5111 طأ 7/ الااخ‎ ٠

أخبراسفي ا نعن الرهرىعنسعمدبن المسدب عن أبيهر برةأنرسول الله صلى ابه علمه

وس واللابدسع الرج على بم عأخيه (/قالالشافى ) وهذامعنى يبي ن أن رسولالله || 0ه صلى الله عليه وس قال المتبابعان بالحيارمالميتفركاواننهيدعن أن سعالرجلعلىبيع أخيه اماهواذاتبايعاقبلأن نتف رتاعن مقامهماالذىتبابعافيه/وذلكاتممالايكونان || 135 متبابعين<تى يعقدا البيسع معا فاوكان البيعاذاعقداء لزمكل واحدمنهماماضرالبائع أن ديعهر. جل ساعة كساعته أوغيرهاوقدتمبيعه لساعته ولكنه ا كان لهمااليار كان الرجل واشترى من رج لو بابعشرةدنانيرخاءم؟ خرفاعطاءم ةله بتّسعةدزانيرأشبه أن دنسم البيع اذا كان لهاالخيارةبل أنيفارقه ولعاءهيفسخه ملا 9 ١‏ لبسع دينه لمعه الا" خرفيكون الا “خرقد ا فسدعلى البائع وعلى المثكه_ترى أوعلى أحدهما /فهذاوجه || 30 الى عن ان بسع الرج( على بع أخ يهلا وجهلهغيرذ لك / ألاترى أنه لوياعه تورابعشرة || م دنانيرفازمهالبيع قب لأن يتتفركامن مقامع_ماذلك مباعه] خرخ_يرامنه بدينا رم يضر

1654

البائع الاوللانه قد زمه عشرةدناذبرلاستطيع فسضها / قالوقدر وىعن الى صلى اللهء ليه وسلم أنهكال لادسوم أ حدكم على سوم أخيه فان كان نابتاواست أحفظه ناشافهوممل لاطب أحد «كم على خطسة أخهلاسو. معلى سومه اذارفى البيع وأذنبان دباع قبل الببمع <تى أولودبعلزمه / فا ن قال تاذل مادلعلى ذلك / قيل4فان رول الله صلى اللدعليه وسا باع فمن يزيد و بسع منيز يدسوم رج على سوم أخيه ولكن المائع لميرض السومالاولحتى طابالزيادة

#النهىعن معى يشيها لدى ق امف شئوبغفارقهشىعغيره» (/قال الشافى ) أخ_يرنامالك عن #_دبنح ىبن حبازعن الاعر عن أبىه ري أن رسول الله صلل انه عليه وسل نهسى عن | لصلاة بعد العصرحتى تغرب امس وعن الصلاة بعد لصم حتى تطلع اكمس( /[قال الشافتى |)أخبريامالكءن نافع ءن ابنع رأنرسولالله صلى الله عليه وس كال لإنتحرى أحدكم نصلاته عند طلو ع اسمس ولاعندغروبها/ أخيرنا مالدعنر يدبن أسلم عن عطاءبن دسا رعن عبد الله الصناعتى أن رسول اللّهدلى الله عليه وسل هال ان ا لشمس تطلع ومعها ورن | لشسيطانفاذاارتفعتفارقهاثم اذااستوتكارنما فاذازالت فارقهائٌاذادنت للغروب تارتم اناذاغر بتفارقها ونهى رسول التدصل الله عليسهوس م عن لصلاة فك الساعات/فا مل النهيى منرسولاللّهصلى اللهعليسه

الم

الم

:لام

هلام

وسلم

لودل سخ /71/71 م 418١/1ه‏ 4-ط1١1/‏ 70خ 6مه ٠‏ طأ94/1١؟س١/ه/07؟‏

“لخ 151١49‏ م3١1١‏ -طأ١/‏ مهم

3

عام - الام

كلام

الام - ارام

عم 8/4

8481١

84

النينه

4:

44

44

444

ملشف وسلمعن الصلاةفىهذها لساءات معنيين/ أحدهماوهوأعهما أن:سكون الصلوات كلهاواجبها الذىنسى ونم عن ومالزم بوج» من الوجوهمنهائرماقه ذه الساءات لامكون لاح دأ ندصلى فبها ولوصلى ل ود لكُعنه مالرزمه من الصلاة كإيكون من قد مصلاة قبل دخول وقأهالتجزعذسه/ واحتمل انيكونأراديهدءض الصلاة دون بعض/فوجدنا الصلاةتتفرق وجهين أحدهماماوجب منهاذل ررك نمت ركه وقته و لوتركه كان عليه قضاه والا خرماتهرب الى اللدجل ناوه ,التذفل فيه وقد كان للتافلتركمبلاقضا له عليه / ووجداناالواجب علءه منهايفارق التطوع ف السف راذا كان المرءراكبافيصل الحكتوية بالارض لاجزنه غيرهاوالنافلةرا كبامتوجهاحيث شاء/ و مفرتان فى الحضروادفر ولادكون 1ن أطاق! ليام أن دصلى واجبا من الصلاةقاعد ا ويكون ذلك فى النافلة(/ كال الشافى ) فلا 1< لالمعنيين وجبعلى أهل الع-ل انلاحماوهاعلى خاص دونعام الابدلالة من سنة رسول الله صلى النّهعليه وسل أوا ماع عداءالم_لمين| لذينلا يمك ن أن جمعواءلى خلال سنةله[صلى التدعليه وس ](/قال الشاذى) وهحكذاغره ذامن حسديث رسول اللّهصلى اده عليهوس ل هوعلى | اظاه رمن العام ىأ الدلالةعنهم وصفت أو باجماعا أسمين على أنه باطن دون ظاهر وخاص دونعام قجعاونه لاجاءتعل.ه الدلالتعفهويطيعونهف الامرين بميعا(/قال الشافى) أخبرنامالكعنز يدبن أسلمعن عطاءين دسار وعن بسر بن سعيد وعن الاعر بج دلونه عن أنى هر بر أن رسولاللهءصلى اللهعليهءوسم قالمنأدرك ركعة من الصم قبل أنتطلع الهس فقدأدرك الصع ومن أدرل رصحعة من العصرقبل ا نتغرب الدمس فق دأد رك العصر (/قالالشافعى ) فالعلم حيط أنالمصلى ركعة من ا لصبع قبل طاوع الثم سوالمك_لى ركعة من العصرقبل غروب الهس كدصليامعاىوةتين يجمعا نتح رم وقتين وذلكانهماصايايعد المع

٠

والعصر ومعبز وغ الم س ومغببهاوهذهأر دع ة أوقاتمنهىعن الصلاةفيها/فها جع ل رسولاللهصلى النّهعليه وسلم المصلينفىه_ذهالاوكات مد ركين اصلاة ا لصم والعصراس د للناعلى أن نهسهدعن السلا ىه هالاوماتعن النوافل اأتِى لاتلزم وذاكأنهلايكون أن جع لارء مدرحكالصلاةفى وقتنمسى فسه عن الصلاة (/قال الشافى ) أخير نأ ما لكّعن ابن شها بعر: ابن المسيب أن رسول اللهدصلى اللمعليه وسل قال من نس ى صلاة فليصلهاذاذ كره اذاناللّهبقول أقم الصلاة اذ كرئ” (/ تتا لالشافى ) وحد ث أنس بن مالكو عمرانن الحصينعن النىصلى النهعايه وسل مل معنى حددريث

5١١-طاأ‏ ١/تخفلاه ١١‏ خ0اوه م084 طأ١/‏ 8م١0‏ 15خ الادلام 1م

١1١

١1١7 ١5 طه‎

١١5-1١1

ا /ا١١‏

ابن المسهب و زاد أ حدهما أو نامعنها(/ قال لافج ) فقال رسو اللّهصلى اللهعليه وسلم || 884 فليصلها اذاذك رها جع ل ذلك وقتالها را خير بدعن الله تارك وتعالى رست وقنامن الاوتات يدعهاضه بعد ذكرها(/[كال الشافى)) أخبزاسفمانبنعبينةع نأ الزبير المكىعن عمد انين ياباه عن جبير نمطم أن النىصلى الله عليه وسلم كال بابنىعيد منان من ولى منسكم من أس | لناس شيا فلاءنع نأ حد اطا بهذا البيت وصلى أىساعة شاءمن ليل أونهار (/1 قال الشافي ]) أخبرناعبد الح دين عبد العز يزع نانج ري عنعطاء عن الننى صل الع ليه ول مثل معناه و زادفيه يابنىعبدالمطلب بإبنىعبدمنافثم ساق الحديث (/ كال الشاذيى ) فاخيرجبيرعن النى صل اللفعليه ول أنه أ باباحة الطواف بالموت والصلاة4 فى أىساعة ماشاءالطائف والمصلى/ وهذادبينانهانمانمى عن المواقيت التىنهى عنها عن الصلاة!لتى لاتازمبوجه من الوجوه غامامالزم فلم ينه عنه بل أباحهصلى الله عليه وم /وصل امون على جنائزهم عامة بعد ا لعصر ر الصبلانهالازمة (/كال ا لشافى ) وقدذهب بع ض أ عابنا الى أنعر بن الخطاب رذى اللهعنه طان بعد الصبع ثم نظارفم رالثمس طلعت فركب <تى أ ذاطوى وطلعت الم سفاناخ فصلى فنبسى عن لصلاة للطوان بعد العصر و بعد الصع كانهى عب الايازم من الصصلاة(/قال الشافى) فاذا كان لعم أن دؤخرا لصلاة اطواففانماتركهالان ذلك ولانه لوأرادمتزلا يذىطوىلحاجة:الانسان ] كان واسعالهان شاءاينه| تعالى أو لكنسمع النهىجلةعن الصلاة وضرب ان المتكد رعلءها بالمديةةة بعد العصر ولإسمع مايد ل على أنها عمائهى عه اللعنى الذىوصفنا فكان>بعليه مافعل/ و يحب على مزعل المعنى اذى نهى عنسهوالمعنى الذى أبعت فيه أن راحتهابالمعنى الذى أ با<هافيه خلا المعنى الذىنهى فيهءنها كا وصفت مماروى على" بن أنى طالب عن الذى صلى الله عليه وسلم من النهى عن مسال لخوم الغعما اعد ثلاث اذسمع الى ولسمع سد النهمى (/قال الشافى) فان كال قاثل ققد صنعأ بوسعرد الحد رئكا صنع مر بن الحطاب/قلما واالجواب ذ.هكالجواب فى غيره قال فان قال قائلف4ل من حدصنع خلان ماصنعا/قيلتع ابن مر واينءبساس وعائشةوالحس-ن والحسين وغيرهم وقدءمع ابنعراانبى من النى صلى اللهء ليه وسم (/آقال الشافي]) أخبرناسفيان بن عمينة عن عر و بندينارةالرأي تأ نا وعطاءين أيىر باح ابن رطا ف بعد المع وصل ركعدن قبل أنتطلع الشمس (/[ةالالشافى]) أخيرياسفيانعنعنارالدهنى عن أىشعبة ان الحسن والمسين طافابعد العصر وصليا(/[قال الشافى) أخبرنامب_لم

الحفلة

4م

44١

4

الله :54

46

الله

/ع64/

وعيد

8١ح‏ دغع186 لمكم لالط 1/مه" ١5١1١-هق 577/١‏ لدعب 4100# دهن 5157/5 ١7١‏ هق 577/5

ا

/6419-

04١

41١

وعمد الم يدعن ابنج ريج عنابن أن مليكه قال رأيت|ءن عباس طاف بعد العصروصلى (إقال الشافى ) واغساذكرناتغر قأصحاب رسولاللّهصلى اللهعليه وسل فىهذالِيسّدل منعلهعلى أن تغرقهم ذه الرسول اللّهصلى التدعليه وس فيه سنة لامكون الاعلىه_ذا المعنى أوعلى أنلاتملغ السنةم نكال خلافهامنهم أوتأو بل تحتماه السندة أوماأشه ذلك مسأقد يرى انيه فيه عذرا ا نشاءالله (/[قالالشافجى]) واذائد تعن رسولاللّهصلى الله عليه وسل الشئ فهواللار م بسع منعرفه لايعو يه ولابوهنه2ئغيره بل الفرض الذى على | لناس اشناعه و لعل الله لاح د معهأمر ا ذال فأمره

اب اخرما يشههذاي»

(/قال الشاف ) أخبرنامالكين أنسعننافععن ابنج رأن رسول اللّهصلى التدعليه وسلم نىعنالمزابنة والممزابنة بيع القر بالمركيلا وبيعالكرم.الزييبكيلا (/[قال الشافى])أخسيرنامالكءن عبد الّهينيز يدمولى الاسودين سفيان أنز بدا أ ياعياش أخبروءن سعدين أن تماص أنه ممع ا لنى صلى الله عليه وس تسئلعن شراء لمر بالرطب فقَال الى صلى التهءلميه وس أينقص الرطب اذإيدس فقالوانم فنهسىءن ذلك (/[قال الشافجى]) أخيرنا مالك عن نافع عن ابن عرء عنز يدبن ثابت أن رسول اللهد_لى الله عليه وسلم رخص لصاحب العربةأن سيعهاخرصها(/[قالالشافى]) أخيرناابنعيينة عن الزشرى عن سالءن أبيهعنن ,دين نابت أنرسولاللهص_لى اللدعليه وم رخصى العرايا (/فال الشافيى ) كان بسع الرطب بالتمرمهياعنه لنهسى الى صل اللهعليه وسلم عنه وبين رسولالنّهصلى التدعليه وس-ل أنهاعماتهى عندلانهينق ص اذايس وقدنهى عن القمر بال رالامثلاشل فلمانظرناف المتعقب من نقصانالرطب اذام سكانلايكون أبدا مثلاجثل اذ كان النقصان مغيبالابعرف فكانجمع معنيين أحدهماالتفاضلقى المكيلة والاخرالمزاشةوهى دع مإدعر فكي لهعاجهلى كيه من جفسه كان منهياعنه معنيين/ فل ارخ ص رسول الهس _لى الله عليه وسسا ف بيع العرا يا بالتمركيلالتعد العرايا أننكونرخصة منثئ قدنمهىعنه أولكنالنهى عنهءنالمزابنةوالرطب بالققرالا متّصودابهماالىغيرالعراي] فيكو نهذا من اكلام العام الذىيرادبه حاص

) رسالة‎ ١١(

١-ط374/153خ‏ 16" 1 طأ؟/ 37خ 16" 01-طأ74/1ات 1550 174-م1584اس ١77/7‏

حل

9 وجه[ أخر] ينشبه العنى الذىقبله 6 (/قالالشافيى) أخبرنإسعيدين سالم القسداحعءنابنجر معن عطاءبن أبىر ياحعن ص وانين موه ب انه أ خبرهعن عبد الئةين مدبن صيى عن حك بنحزام أنه قال “ها للى رسول الله صل الله عليه وس أللأتبأأوألميبلغنى أوكاشاءالله من ذلك اذ تيع الطعام مال حكم بلى با رسول الله فقا رسولابتدصل اللهعليه وس لاتبيعن طعاما<تى تسستريه وتسدوفبه (/[قال الشافى]) أخبرناسعيدعناينجر بح كال خبرىعطاءرذ لك أدضا عن عطاء بن اعم د الله بنعصهمة الجدعى عن حكم بن حزا م انهءمعهمذه عن الننى صل الله عليه وس لم (/[قالالشافى1) أخبر:| الثم ةعن ألوببن أبى تممةعن وسفن ماه عن حصسكم نحزام “قالنهانى رسول النّهصلى التهعليهوسلم عن بيع مالدسعندى (/[ثال الاقجى ) نعنى بيع مالدسعددك ولبسعةمونع لمك (/1ثال الشافى ]) أخبرناابنعبينة عن ابن أبى 6 عن عب اللهءن كثير عن أن اال عن ابنعماس قال قدم رسول اللدصلى اتدعليهوسل المدينة وهم دساةونف التمرالسنةوالسنتين فقالرسولالله صلى الله عليهءوس_لم من ساف فيسلا ف فى كيل معاوم و و زنمعاوم وأجل معاوم ( كال الشافجى ) حفظى وأجلمعلوم/ وقالغيرىة-دقالماقلت وقال أو الى أجل معاوم (/قال الشافى) فنكاننهى الننى صلى الله عليه وسلم أن يسيع المرء مالس عند يحتمل أنرسع ماليس بحضيرّه يراه الله رى سكمارا البائع عندتبابعهمافيه و يحتملأن بديعه ماليس عند ماليس علكه بعينه فلايكون موصوؤا مغموناعلى البائع يؤخذبه ولاى

41١ ؟‎

417

55

امك

415

41/

418

41

ملكه فبازمه أن يسله الي هبعيئموغيرهدين المعنرين/ فاص رسول اللهصبى الله عليه وس || 12١‏ من سلف ان دسل ففى كيل معلوم وو زن معاوم وأجل معاومأ والى أجل معاومدخلى هذاسعماليسعندالمرء حاضرا ولاتمل و كاحين باعه / ولما كا نهذ امفموناءلى البائع || 17١‏ بصفة بو حدبهاعند مل الاجلدلءلى انهائمائهى عن بسععين النشئ | الذى اللي سف ملك المائع واللهأعلم/ وقدحدم ل أن يكو إنالهى عزبيع العين الغائبة كان تف ملك الرجل || 17١‏ أوفىغيرم لك لانهاقدتماكوتنقص قبل أنيراهاالمشترى (/تالالشافبى ) كل كلام || +

حديث ثابت عن رس ول التهصلى اللهعليه وسلم بأبى هو وأبى يد على انهانماأر يديا جخلة العامةنىالظاهر بعضا +لةدون بعض كاوصة ت من هذا ١‏ لكلام وما كان ؤم لمعناه

ل حم 537/8 785/7 الااا ود ث١‏ كس 7/0 85؟ 4 خ15710 م1١5١‏

||/ وازم أهل! لعل أنعضو!! مير على وجوههماما جد والامضائهماوجها ولانعدونهما #تلفن وه_ماعّملانأنعضيا وذلكاذا أمكنفيهماأنءضيامعاأو وجدالسييل الى | مضا ئهما ول يكن منهما واحد بأ وجب من الا خر/ ولايذسب اد يثان الى الاختلاف ما كان لهماوجهاعضيانفيهمعا انما ا لتلف مالرعضى أحدهما الابسقوط غيره مث ل أن يكون| لحديثانف الشىئّالواحدهذا>لهوهدايحرمه (/ فال الشافنى ) فقالفسفلى ججاعنهى الله ناه ثم نهى النبىصلى اللةعليه وس عامالاتيق منسه شيأ (/ قال الشافجى ) فقلت #1 جمعنهيه صلى اللدعليه وسم معنين // أحدهماانيكونالشئ الذى نجسى عنه تك رمالاحل الالوحهد ل النّهج ل ناوه عليه فى كتايه أوعلى لسان نديه دلى الله عليه وسم / فاذاجى رسو ل النّدصلى النهعليه وسم عن الششئ منهذافالهى حرم لاوجه لهغيرا لتحري الا أن,كون على معنىكاوصفت/ قا لصف لى هذ | الوجها لذىبد أ تبذ كره من النهى عثال يد على ماكان فى مثل معناه (/ قال [الشافى]) فقات لكل النساء محرمات الفرو بعالاواحدمن المعنيين النتكاحأوالوطء علك ا لعين رهما معنيان اللذان أذ نالله فيهماوسن رسولالتدصل الندعليسه وس كيف النمكاح الذى حل بهالفرج ارم قبله فسننمهولءا وشهودا ورضامن المتكو<ة!لثيب وسنته فى رضاهاد لي على ا نذلك يكونرضاالمرْوَ جلافرقبينهما(/هالالشافى ) فاذا ججع النسكاح أر بعارضا از وج الثيب والمزو حوانيز وج الحرأةوليهابشهود<لالنكاح الافحالات سأذ كرهاان شاءاللهتعالى/ واذانقص واحدمنهذا كان النسكاح ناسدالانه دو تبه كاسن رسول الله صلى الله عليه وس به الوجه الذى حل به النسكاح) ولوسمى صد انا كان أحب الى ولارفسد الشكاح بثرك تسمية اله_د اولان الله ج ل ناه أثنت النسكاح فى كتابه بغيرمهر وهذا مكتوب فىغيرهذا|الموضع (/قالالشافى ) وسواءىهذ|المرأةالشريفة والدنيئةلان كل واحد متهمافها يحل به وبحرم وبحب لهاوعليهامنالحلالوالحرام والحدودسواء (/قالالشافى ) والحالاتالتى لوأق بالنتكاح فيها على ماوصفت انه يجو زالمكاح فهام نهعنه من النكاح غاما اذ اعقدبهذه الاشياءكان الفكاح مفسوناهى الّهءز وجل [عنه] فىكتابه وعلى لسان نبيهد_لى اللهعلءه ول عن التتكاح حالات نهسى عنها ذلك مفسو خ/وذلكا ن يسك الر جل أخت ام أنه وقدنمى اللّدء زوج لعن الجعبينهما وان يسكع الامسة وقدانتوسى الندبهالىأر بسعو بين النبىسلى التدعليه وسل انا ثتهاءالّهبه الىأر بع حظرعليه انجمع بينأ كثرمنهن أويشكمالمرأةعلىعتها أوخالتهاوقدنهى البى

4

475 47 /

48

147 3

47١

47

04 45

47

47

4

'ونهي رسوله

ضن

وفنا

.- 5

١5

00

صبلى اللهعليه وسلم عن ذلك أوأن يسكع المرأةفىعدتها (/قالالشافى ( فكل نكاح كان يرف منه_ز الودصم وذلك أنه قد نمسى عن عقده وهد ا مالاخلاف فيه بين أحدمن أهل العم (/قال الشافى ) ومثله واللهأعل أنالنىصي اللدعليه وسلنمى عن الشغار وأنالنى || 55 صلى اللدعليه وسلنجى عن نكاحالمتعة وأنالنى صل اللّهعليه وسلْ نمى ارم أن يسك أو سكم (ازقال الشافى) تعن نفسخهذا كله من الشكاح ىهذهالحالات التىنهى || 1*١‏ عنهاعثل ماف عنابه مانهسى عنه مما ذكر قبله/ وقد الفنانىهذ اغيرنا وهومكةوبف || 14١‏ غيرهد | الموضع / ومثله أن ينك الرجل الم رأ ةبغيراذتم! فيز يعد فلايحو زلانالعقد || ١:؟‏ وقع منهراعنه( قال الشافنى ) و مدل هذ امانهسى عنه رسول الله صبى اللدعليه وسلمن بيع || 45 الغرر و بسع الرطب الثم الافى العرانا وثُ-يرذ لك ممانمى عنه [ رسولالنهص_لى الله عليه وسلم ! /وذلك أن أصل مالك لاسرم على غيره الا أحلبهوما أ حليهمن البيوع || :154 مالريشهعده رسول انه صلى ابذه عليه ول ولانكون مانهسى عنه رسو ل الل ص_لى الله عليه وس من الببرو ع لاما كان أصله مح رمامن مال الرجل لاخيه ولانكونالمعصية ,البيع الهجى عنفه تحل رما ولا تحل الابالامكون معصية وهذا يدخ ل فءعامة اله (/قال | 155 الشافى ) فانقالقائلماالوجهالمباح الذىنهى المرءفي هعنمي وهو ضخالف النهسى الذىذكرت قبله/ذهوان شاءالله مثلنمسى رسول الله صل اللهعليه وسل أن يشل الرجل || 154١‏ الماءوأنحتى بشوب واحد مفضيابفرجهالى السماء وأنهأمرغلاماأنياً كلجمابين ليه ونامعنأنياً كلمن أعلى العصفية ويروىعنه صلى اللهعليه وس ولد سكمّبوت ماقبله اذ كرنا أنهنهسى عن أن يرن الرجل اذا أ كل بين المرتين وأن:كشف المرةعا فىجوفها رأنبع رس علىظهرالطر دق( /قالالشافي ) قفلما كان الوب مبا-اللايسه || 157 والطعام مباءالا “كله <تى يأ عله صكارءانشاءوالارض مباحة له اذا كانتلله لالا دنى وكان الناس فرها شرعافهو نبى فهاءن شئ انيف عله وأم فيها ران شعلشياً غير لذىنهى عنه /والهى ,د لعبى أنهانمانمسى عن ا شال الدماءوالاحتباءمفضيابفرجه || 1:4 غيرمسةترانف ذلك كشفءورته قبل يسترهابثو بهذل يحسكن :هيه نكش ف عورته نميهعن لبسثو بهفكرم عليه ليسه بل أهره أن بلسهكاسترعورته / وليك نأ ءانيأ كل || 1:4

منبين يدديدولايأ كلمن رأس الطعام اذا كان صساحاله ان يأ كل مابين يديه و يسع ا لطعام الا أديافى الاكلمنبين يد يهلانهاً<+_لبه عند موا كله وأبعدله منقم الطعمةوالمسم وأرهانلايأ كلمن رأس الطعام لان االبرحكة تنزل منهله على ا لنطراهفى ان ارك

9 ط 580/5 2 0117 اللخ 5ه م99١٠‏ .ا اول ا شاك الست لسن ه- طس كما في المجمع 0/ 50 ١‏ ط١7558/1م04:١‏ 4 خ1544 م40١7‏ 185-م955ات5858

لهب ركةدائمة يد وميد وامنزولهساله وهو ندع لاذا كلماحولرأس الطعام أن يأكلرأسه /واذا أ باعل الممر: على ظهرالطر دق فالممرعله اذ حكان مباحا ذلهالتعريسعليها لانءلامالكله عنع الممره عليه فهرم بنعه فامسانهاه معنى يشدت نطرالهفانهتقالغانهامأوى الهوامو طرقالهياتعلى [وجه] النظرهلاعلى أن التعر دس رم وقد ينهىعنهاذا كانت الطردق متضَايتا مسا وكالانه اذاع رس عليهفى ذلك الوقت منمغير, وحةهفالممر(/[قال الشافي) فان قا لتائل فا الغرقبينهذ اوالاول/قيلله منقامت عليه الجبةيعل أنالبى صلى التعليه ول نى ع-أوصفنا. ومن فعل مانهسى عنسه وهوءاوبنبيه فم وعاص بفعله مانمسى عنه وليستغفرائنّه ولادعود/ فان قال فو ذاءاصوالذىذ كرتف الكتان قبلهى فى التسكاح واليو ع عاص فكيف فرت بينحالهما /فمّل تأ ماف المعصية فلم أفرق ينهمالان قدجعلتهماعاصيين و بعض المعاصى أعظسم من بعض/فا نكال فكيف ل تحرم على هذا سه وأ كله وم ره على الارض بعصيته وحرم على الا تخ رتكاحه و ببعدععصيته/قبل هذا أمم نامر فى مباح حلال 4 فاحلات 4 ماحل 4 وحرمت عليه ماحرمعليه وماحم عليهغير ماأحلاه ومعصيتهف الذي المبا- لهلاتحرمهعليهبكل حال ولك نتحرمءليه أنيفعل فيه المعصية /إفانقيل فامثلهذا/قيل4الرجله الزوجةوالجار يتوقدنهى انبطأهما حائْضتن وصائمتين ولوفعل ذلك ل ذلك الوطءله فى حاله تلكو لتحرم واحدةمنهماعليهفى حال يرك الحا لاذا كان أصلهما اح حلالا (/إقالالشافجى ) وأصل مال الرج_ل تحر على غير الام أبملهيه ماحل وفرو جالتساءممر. مات الابما أ بم تبه من النكاح والملك فاذاعق د عقدة الببع أو التكاح منهياعتهماعلى شمرملا> ل الابماا<ليهلم_ل احرممعرم وكانعلى أصل تدر يمه حتى درق بالوجه الذىأ حله الله جل ثناؤهبهفى كتابه أوعلى اسان رسولهه_لى الله عليه وسلم أوا جاع المسلين أ وماهوفى م معنا (/زقال الشافى ) وقد مشلت قب لهذا النهى الذىأر يدبهغسيرالهري بالدلائل فا كتفيت من ترديد هوا سأل اسّتعالى ]العصمة والتوفيق ب اب العم

(/كال لشاف ) فقاللىقائل ماالعلم ومايحجبعلى الناسفى العم فقلت اد الع ع دان عم عامسة لاسع بالغاغ يرم لوب على عقا ج4له / كال ومثل ماذا | قلت مل ان الصاوات الهس وانالله رض على الناس صوم شه ررمضان وج السيتاذا استطاعوااليهسبيلا وزكاة

/اه 4058-4

44

46

41١

حك كر

الدوية 4" - 4م

5١ التوبة‎ 05-39

فى أموالهم وانهدحرمعليهم الر باوالزنا والقتدلوالسرقةوالجروماكانفى معنىه ذابما كلف العباد أن بعقاوهو دعماوه وبعطوهمنأنفسهم وأموا لهم وأنيكفواعنه ماحرمعليهم

منه( فال !ساقي ) وهذًا ا لصسئف كله من العم موجودنصاف كتاب الله جلئناؤه || 174 وموجوداعاماعند أهل الاسلام يذقلهعوامهم عن مذى من عوامهم يحكونه عن رسو لاله || ك_لى اللدعلبه وسلم ولايتنازعون فى حكايته ولاوجو بهعليهم/ وهذا العم العامالذى 40 لا نفيها لغلط مناالهبرولا التأويل ولاجو زفي التنازع 9 ,قال فا الوجه الثانى ) 151 “قال قلت4 مايذوب العبادمنفر وعالفرائْض وماخص به من الاحكام وغيرها مالس ل فيهنصكتاب ولا ىأ كثرهنصسدة وانْكانتفىميئ منهسنة فانماهى من أخما راالخاصدة لامن أخخارالعامة وما كانمنه حمل التأو بل وستدرك قياسا قال في عدو هذا || + أنيكونواجباوجوب العم الذى أقمله أرهوضوعاعن الناس4-12 <تى يكونمن عله متنفلاومنت رلك علهغيرا م بتركه أومنوجهثالث فتوجدناهخبرا أوقياسا (/قال || 5ه الشافني) فقات4 بلهومنوجه الث ,قال ؤصغه|لى :واذ كراج ة فيه مايازم منه ومن || 07١‏ يرم ومن دسقط / فقات ههذهدرجة من الع ليس تبلغها العامة ولوكلفهاكل الخاصة ومن |] 017١‏ حمل ,اوغه-ا م نالحاصة فلايسعهمكاهم صسكافة أن يعمطلوها راذا ام بها من خاصتهم من فيسهالكفاية حر , جحغيرهممنتركها ان شاء اده وا الفذ_ل فيهالمن قامبهاعلى من عطلها (/كالالشافى) فقا لؤاوحدنى فىهد اخبرا أوشئانى معنا هلمكونهذا قباساعليه/ فقلت || ؟0ؤ - اه 4 فرض النهعز وجل اله أدفى كتابه وعلى سان نيه صلى التمعليه وم تم كدالتفير من الجهادؤهال. جل نماؤه انالنماشي من المؤصين أنفسهموأ أموالهم ان لهم الجنةياتلون ف دمل الله يعون ويقتلون الا" ية". ' وال ج ْنا قاتلوا لمش ركي نكافة كايقاتلوتكم || ٠‏ كافة الا نه وقالج ل ثناؤءفاقلواالمشركين حيث وجدموهم وخذ وهم واحصر وهم 0 واتعدرالهمك لمر صد الا يه /وفال جل شاو قاتلوا الذين لادؤمنون باللّه ولا ,اليومالا : خرا] > المصاغرون' ْ) قالالشافى)ا خبرياعبد العزيزبن جد الدراو ردى عن مدب ن مر وينعلقمة يف ع نأبى ملة بن عبد الرحمن أع نأبى هر يرة قال قال رسول النةصلى انهعامه وس لازال أقاتل الناس حتى قو لوالا اله الاالله غاذا قالوا لااله الاالله عدموا منى دماءهم وأموالهم الا حتهاو حساءهم على الله : وقال الله ج لما هما احسكم اذاقيل لكم انر وافى سمي لالله || 07 اناقلتم الى الارض أرضيتم بالحياةالدنيامن الامخرة الى قدي / وهال جل تناه انفرواخفافا || .٠ه‏ ونقالا وجاهد واباموال-كم وأ:فسكم فى سدمل الله الاية ““( /قال الشافعى) فاحتهلت الا نات || :٠١‏

ان

لوا 379412 51 4م

انيكونالجهادكه والنفيرخاصة منهعلى كل مط يق لملاتسع أحدامنهم التلفعنهم كانت الصلوات والحج والركاة لخر أحد [منهم آوجبءليه فرض منهامن انيؤدىغيره الفرضعن:فسه لان عملأ حدنى هذ الامكتب لغيره/ واحتملتانيكونمعنى فرضهاغير معنى فرض الصاوات وذلكانمكونةصد ب الفرض فهاقصدا لكغابة ومكون م نفام بالكفايةفى جهاد من جوهد من ال مشركين مد ركاتاً دي ةالفرض ونافلة الفضل وثخرحامن تخلف من المأ أم/ ولرسوًا وَاللّهينبما فعال ابه لاس توىالقاعدونمن ن المومنغر أولى ا لضرر وا ناهد ون ف سبي ل الله راموا لهم وأنفسهم فضل النّه ا لمجاهدين باموالهم وأنفسهمعلى القاعديندرجة الاسية *( كال الشافى ) فأما الظاهرؤالا” رات فالفرض على | لعامة )كال فابنالدلالة يانه اذاقام بعض العامة بالكفايةأخر ب المتغافينمن المأ (/قال الشافى ) فقلت4فىهذءالا, َه )قال وأبن هومنها / قل تال الله جل ناوه وكلا وعدالله ا مس فى فوعدا أتكلغين عن الجهادالحس_ى على الاعان وأران فخسيلة الجاهدين على التماعدين ولوكافوا ؟ عن ,التخلف اذاغزاغيرهمكانت العقويةبإلائمانل يعف الله [عنهم ] أولىبهم من الحسنى كال ذه لل تدد فى هذ اغيرهد اقلت نع هال الله جلثناؤه وماكان ا مؤمنون لينف روا كافنة ذاولاتف رمن كل فرقة منهم طائفة ليتفقه واف الدين ولينذرواقومهم اذارجءوا اليهم لعلهم يحذر ون” وعزارسو لاللهصلى اللهعليه وسم وغزامع» من أصهابه جاعسة وخلف أخرى <تى تخلف على ين أن طاابرذى الله عنسه ففغز ونوك أخبر الله جل ثنازهانالمسلين ليكونواليفر وا كافة قال فاولانغرمن كل فرقة منهم طائففة فاخب رن النفيرعلى بعضهم دون بعض وانالتفقهانماهوعلى بعضهم دون بعض / وكذلكماعدا الغرض فىعظم الفرائض |لتىلاسع جهلهاوالله أل (/قال الشافجى ) وهكذا كلما كان الفرض فيه مةصودابه قصد اللكفاية فيمايذوبفاذاقامبه من المسإين من فيه ا لكفايةخر جم ن تخا ف ءنهمن المأ /ولوضيعو, ومعاخفت | نلامخر بح واحدمنهم مطيقفيهمنالمأمْ بللا أشك ان شاءالله لقوله انلاتنفر وايعذبكم عذايا ألما" /زقالفامعناها /قات الدلالةعليهاا نتخافهمعن النفي ركاف ةلادسعهم ونفير دعضهم اذا كانت فى تي مرمكفاية مر من تخاف من المأثم انشاءالتّملانه اذا نغر بعضهم وقم عليهم اسم النعي ر/قالوممل ماذاسوىا+هاد/قلتالصلاةعلى الجنائن ودةهالايحلركها ولاج بعلى كلمن حضرتها كلهم حضورها و يرج من تخلف عنهامن ل م ممنقام بكفابتها /أوهكذا ردا لسلام 'قالاللّهج_لبُناوه واذاحييتم بهية فيواإحسنمها

481

حك

النساء 460

48

41/5-482-)

/ا4ة 48/8

١75 التوبة‎

440-48

44١

0448-07

التوبة 84

446-14

111

الاي '"وقالرسوا ل النه صلى الله عليه وسلم دسم القاغعلى القاعد واذاسلمنالةومواحد أحزأعنهم وانما أ ريدبم_ذ!الرد فردّالليلجامعلاسم الرد والكفايةفيه مانع لثلامكون الردمعطلا / ول يزل ال ون على ماوصفت مند يعث الله حل دنا دنديه صلى الع ليه وس فمابلغتا الى اليو متفقه أقلهم ودشهدالجنائ بعضهم و تجاهد و بردالسلام بعضهم

441

ويقذاف عن لدغيرهم فبع رفون الفضل نام بالفقه والجهاد وح<ضوراخ+نائز ورد السلام ولادؤعونمن قصرعن ذلك اذا كان بوذا قومكامونبكفايته

3 أب خير الواحد ج*: ( فال الشافعى ) وقَاللىائل احددلى أ قل ماتقوميها لجةعلى أهل! لعل دتى يثدت عليهم 0 الخاصة / فتلت خبرا لواح دعن الوا حدحتى ينتهى به الى النى صلى اللّهعايه ول أ ومن انم بهاليهدونه / ولاتعوما جة خب راخاصة <تى جمع أمو را / منهاان يكون من حدثبه

444 141

ثعة فى دينه معر وفابالصد قف حديثه عاقلا احد ثبهءالماما ييل معانى | لحديثمن الافظ وانيكونمندؤدىالحديث > روفهكممعءه لاحدثبهعلى المعنى لانهاذااحدث 4 على ا معنى وهوغيرءالميما حل معناهلم يد رلعله>ي ل الحلال الى الحرام والحرام الى الحلالواذا أدامبحروفه فلم يبق وجه اف فيه احالته الحديث حافظاان حد به من حفظه حافظا لكتايهان حدثمن كتابهاذاشرك أهل الحفظ و الحديثوافق حديثهم بريا من أن يكور نمه أساحدث عن لق مال وسمع منه 7 يحد ربعن النى صلى اللفعليه و سم يما يحدث ا لثعاب خلافهعن الى صبى النمعليه وسم/ ويكونهكد امن ذوقه من حدثه <تى ينب بالحدديث موصولاالى النى صل لّدع ليه وسلم أوالى من انتهى بهاليه دونهلا نكل واحدمتهم مدت أن حدثه ومّدستعلى من حدث عنه فلايستتغنىفى كل واحسدمهمعنا وصفت فقال فا وذ لى فى هذا بشئ لعلى أن أ كونبه أعرف منى مذ ابرق بهوقلة خبرق عا وصفتف ا حديث ( قال الشافى ) فقا تله أتر يد أن أخبرك ب ئيكونهذاقياساعليه إقالنم قلت هذا أصلفى نفسه فلايكون قيااعلى غيرهلان العياس أضعف من الاصل قال فلست أ ريدأ نتجعله قباساولكن مله لىعلى شئ من الشهادات التى العلمجباءام/قات قد يحالف الث_هادات فى أشياء وتجامعهافى غهيرها قال وأينخالنها/قلتأة._ل فى الحديث |[ الرجل: الوا<دوالمرأًة ولا قل واحدامْهماوحدهف الشهادة/وأقبلف الحديث حدثنى فلانعن فلن اذالييكن مداسا ولا أة. لف الشهار:الا-معت أورأيت أوأشهدنى

ا ملا 409/7 اناه

/ وتحخداف الاحاددث فا خدببعضها اس دلالابكاب أوسنةأواجماع أوقياس وهذالايؤخذ يدفى الشهادات هكذ! ولابوجد فم ها حالم يكون يشر كي ر] كلهم تجو زشهادته ولا أ قبل حديثهمن قبل ما يدخ ل فى الحد يث من كثرة الاحالة وازالةبعض ألفاظ المعانى/ ثم هو يجامع الشهادات فى أشياءغيرماوصفت (/إقال الشافبى ) فتالأماماقات من أنلاتةبل الحددث الاعنثق ةحافظ ءالرعا بحيل معنى الحديث فكاقات فل لإتقلهزامحكدانى الشهادات/ فلت [له]اناحالةمعنى الحدرث أخنى من احالةمعنى الشهادات وبهذااحتطت فىالحديث بأكرماا حتطتبهف الشهادة / قالوهذا ماوصفت ولكنى أنكرتاذا كأن من د ثعنسدثقة فدث عن رج ل تعر ف أن تنقتّه | متناعك من أنتقلد الثمة حسن الظن به فلائتركهير وى الاعنثقة وان تعرفه أنت(/قالالشافى) فقلتهأرأيت أو بع نفرعد ول فقهاء شهد والعلى شهادهشاهدن بحقلر. + على رحلأ كنت اضيا به وليل لكالاربعة ان الشاهدينعدلان/عاللا ولا أقطعبشهادتهما شيأ حتى أعرف عدلهما اما رتعديل الاربعةلهما وامابتعديلغيرهم أومعرفة منى بعد لهما (/قال الشافجى) فقات له ول تقبلهماعبى المعنى الذىأمرتنى انأ قسلعل,_ الحديث فتقوللم تكوفواليث_هدوا الاعلى من هوأ عد لعندهم (/فال الشافى) فةالقديشهد ونعلى من هوعدل عمدهم و منعر ؤوه وأ لإبعرذواعدله فلا كانهذاموجودا ف شهادتمملم يكنل قدولشهادة من شهد واعلمه <تى :عد لوه أ وأءرفعدلهوعد ل من هد عند ىعلى عدل غيره ولا أقب ل تعديل شاهدعلى شاهدعد ل الشاهدغيره ول أعرفعدله (/فالالشافى ) فملت دنا جسةفىه ذا لكا مج ةعلءكفى ا نلاتقيل خبرا لصادقّعن <هاناصدقه / والناس من أن شهدو | الاعلى شهادة من عرفوا اعدله أشد تفظا منهم م نأ نيقباوا الاحددثمن ع رفواحة حدرثه/ وذلكانالرج يلق الرجليرىعليه سها|الحيرفعسن الظنبه فيقبل حد يثه و نقبله وهولادعرف حالهفيذ ك رأن رجلاي اله فلان حدثنى كذا اماعلى وجه يرج وأن يجدعل ذلك المديشع:_لائقة فيقب له عن الفقهةواماعلى أن حدث بهعلى انكارهوالتّعبٍ منه وامابغفةفى الحديث عنه/ ولاأع لمن لقبت أحداقطبريامنأن بحدثع نف ة حافظ وآخر خالفهثقة / ففعاتف هذ اما »ب على» / ولريكن طلى الدلائل على مع رق صدق من حداثى باو جب على من طلى ذلك على معرفة صدقمن فوقهلانى أحتاج فى كاهسم الى ما أحتاب اليه فعن لقيت منهولان كلهم مثدت خبراعن فوقه ومند ونه (/قال الشافعى) فقال فابالكةبلت من ل تعرفه ,التدلدسانيقوا لعن وقدءحكن فيه أن

٠١7١

١٠١48

00

من كثرالغاط فى الشهادةلنقبل شهادته ؛ وأهلالحددث متبا ينو إن / نهم المعر وف بعلم ١‏ لحديث طلبهبالّدنوسماعه من الابوالع وذوى الر<م والصددق وطولمجا اسةأهل

يكون/سمعه فقاتهالملمون العدو عد ولأ صحاء الام نهم وحالهسمف انقسهم || ٠١5‏

غيرحالهم فىغيرهم ألاترى الى اذاعر: فتهم بالعدل فأ نفسهمقباتشهادتهم واذاشهدواءلى

شهادةغيره-م ل أقبل شهادة غيرهم <تى أعرف حاله ولتكن معرةتى عد اهم معرفتى عدل

من شه دوا على ث4ادته, وقولهم عن خيرأنفسهم وتسميتهم على العصدة-تى يستدل منفعلهم || ١٠.٠.‏

عا حالف ذلك قمرء س منهسم فى امو ضع الذىخالف فعلهمفءسه ماج بعليهم/ ولتعرف || ٠١١١‏

رالمّد لس بلدا فبمن مضى ولامن أدركنامن أجعابنا الاحسد شا ذان ممسم منةبله عن لو

تركهعلي هكان خيراله , وكانقول الرجلءمعتفلانايقول»م عت فلانا وقوله حدثى || ٠١+‏

فلانعن فلا نسواءعنده م لاحدثو احد مهم ين اق الاعاسمع منه ذنعرفناهمهم بهذه

الار دق قلنامنه حدثنى فلانعنفلان. اذالريكنمداسا. بر من عرناهدلس مي ققد أيان م١١‏

لناعورتهؤورواتهو لست تلك العور: بالكذي فثرةها حديشهو لاالنصيمة و الصدق || ١٠.١:‏

فنقبل منه ماقبلنا من أهل النصوا الصدق / فقانالانق.ل من مدل سحد ثشاحتى.قول || ١...‏

ف هحدثى أوسمعت / فال قد أراك :قبل شهادةم نلابقبل حديئه كال فقلت لمكبرأاص 0

الحد رشوموقعه من المسلمينولمعنىبين : قالوماهو/ قل تتكون اللفظةتترك م نالحديث || ١١١+‏ -وم. ١ ٠‏

فتكرل معناه أو ينطق بهابغيرلفظة الحدث والناطق بهاغيرعامد لاحالة الحدرث فديل معناه

,فاذا كان الذى>ملالحديث ول هذا المعنى كان غيرعاقل لأحديث فل نقبل حديثه اذا || ٠١٠١‏

كان>ملمالادعة ل ان كانم نلادؤدىالحديث بحر و فموكان امس تأديته على معانيه

وهولادعة ل المعنى حال ,قال فركونعد لاغيرمة.ول الحديث قلتنع اذا كانكاوصفت || ٠045-1١5١‏ |

كانهد اموضع ظنةبينة زرده احدبثه وقدمكون ارج عدلاءلى غيرمطنينافى :سه ظ

و بعض قر بره ولعلهانخرمن بعسدأهوزعليه منأن .شه بباطل ولكنالظنةلا

دخلتء لمت ركتبهاشهادتهفالظنةمن لادؤدىالحديث بحر وفهولابعقل معانيهأدين

منهاق الشاه_د أن تردشهادنه فا هوطين فس كا ل / ذل وقديعةبرعلى الشهود دفها ٠١‏

شهد وافيه ذاناستّدلاللعايه وا<ب فاناسّد للناءلى مل نسسينه أوحماطةعماورة

قصد الشهو د اشهوده1:قب_لشهاد مو انشهد وافىدئ ما ,دق ويذهب فهمهعليهم

فى شل ماشهد واعليه م نقبلشهادتهم لانم لايعقلون عند نامعنى ماشه دواعليه (/قال || ٠١:4‏

الشافجى) ومن كبرغلطهمن الحدنين ولريكن له أصل كتاب صم نبل حديثه كأيكو ن ظ ١١55-٠١ 6‏

التفازع فيسه وم نكان شكذ كانمةدماف الحفظ انخالفه من يةصرعمه في هكان أو لى ان .قل حد شه من خا له من أهل! لتقصيرعنه ( قال الشافى) و دعتبرعلى أهل الحديث بان اذا اشتركواف الحديث عن الرحل ران سد على حفط أحدهم عوافقة أهل الحفظ له وعلى خلاف حفظه خلان حفظ أهل الحفظ له / واذا ا خشلفت الر وايةاستدلانا على ا حفوط منها والغلط ذاو وجودسواه:د على الصدقوالحفظ والغاط قدييناهانى غيرهذا الموضع وا سأل النّهالتوفيق (/قال الشافى) فقالخااجة لذفى قبول خبرالواحد وأنتلاتحيزشهادة شاهد واحد وحده وماختك قأنقسته بالشهادة فق أ سك يرامره

16

وفرةت ينه وبين الشهادةفىبعض أمره (/قال[الشاذي]) فقا تك أنت تعيدعلى ماقد ظننتكقد فرغت منهول أقسه ,الشهادة انماسألتا نأ مله للبشئ تعرفهأنتبهأخير منك ,الحسديث فثلته لك بز لك ال ئلاانىا<تت لأن يكون قياساعلسه/ وئشيت خبر الوا<د أ قوى من انا حاب الى أن مثإ بغيره ه دله وأص لف نفسم/ كال فكي ف يكون الحددث كالشهادةفىشئْثم يفارق بعض معانيهافىغيره/ فقلت له وغ الف للشهادة كا وصفت لكف بعض أمرهولو جعلتهكالث-هادةفى دع ض أ دون بعضكانت الج لىفيه دنه | نشاءالته / قال وكرف ذلكوسبيل| اشهادات سمل واحدة (/قال[الشافى ]) ققلت أته-نى فى بعض أهرهادون بعض أم ىكل أمرها قال بل ىكل أمرها/ قات فكم أقل ماتقب ل على الزن / قال أربعة /قلتناننقصواواحدا جلدم /قالنم/ قلت فكم تقب لعلى القدلوا لكف وقطع الطر دق الذى:قت لي هكله/قالشاهدين/قاتله كوم على امال /الشاهد اوامأثين/قلت فكو تقب لفى عيوب النساء/قالامرأة / قات روريم واشاهدين وشاهداو امس أنين! تجادهم كما جادت .هود الزنا/,قالنم (/[قالالشافى]) قلت أفتراها ممع ة/قالنم فى أناقبلها متفرقةفىعددها وى أنلاياد الاشاهدالزن / قلت له فاوقات لكْهذ اف خيرالواحد و هوتجامع للشهادةفى أن أ قبلهو مفارق لهانىعددههل كانت لك<ة الا كوسى عليك/ هال فانماقلت ,الخلا ببنعددا كهادات خبرا و استدلالا/ قلت وكذلك قلت فى قبول خيرالواحد خ-براواستدلالا/وقات أرأبتشهادةالنساءفى الولادةم أحزتها ولاتجيزهافى دره_م تال اتماعا / قللتفان قل لك ليذ كرف القرا نأقل من شاهد وام تن

جام الجزء الثانى من كتاب الرسالةالامام الشافى رضى النهعذه اج«

| 65١٠-هه٠ء٠١‏ 5 سلامء

١ ١ءمو‎ - ٠١ ١١5١16 خا‎

055 - ه5ءو١‏ 00 المج 1-و5ء١‏

اتا 1

١” ٠“

١١و‎

١١الك-‎ ٠١ا/ه‎

سمع ججيعه من الشح أنى الحسن على ين تمد ا لكللى رضى اللّهعنهوعن والديه جزةن أجد ابن حم زة التقلانسى وذاكفى جادىالا ‏ خرةمن سن ةس تعشيرةوأر دعمائهة وصلى الله على سيد المرس اين سيد:ا جدوا لهأجعين

بعد القراءةوالمعار: ضة بالاصلسمع ا من لش أبىيكر. #_د نعلي الحدادأهاه وهمعمك الله وعبد الر-جن ابا الحسيننن محمد الحاى والرئ س أونصرعلى نهدة الله التعدادىبعراءة دين أى نصرين عمد الله الجبدى وأ:ويجد عبداللهن الحسنبن طلحة القسىو ولدام جد وطلحة و معضادن على الذارى وهومعاعهمن عبدار. دن بن ذصر وعامءن جد ع نالحس_نين حميب وذلك فى ادى الاول من ساة نع وجسسين و أر دعمانة

قرأتجيع كناب الرسالةللشافي على الشح الامي نأف المكارمعبدالواحدين دين المسمبنهلال هق مماعه من ابن الا كفاى فس مع ولده أبوالبركات وحفيدمأ والفضل وكتبعلى.ن عقيل ين على بن ضماء الدين الشاذى وذلكف حالس آخرهابوم الاحدتاسع عر جادىالا خرةسنةثلاث وسدين و جسعائة و نعل تمماى الى هناى رجبسنه سب و سكين و لجسم_أنه

ممع ججيسع هذا الج زءعلى ا شخ أن المعالى عبد الل بن عه الرحجنين أ بن على بن صابر السلى بر وايتهعن الشح الامي نأنى تجدهية الله الا كفانى أ وعيد اللّهاالحسنءنص احب النسحخةا لشم الاجل الامين أبى الحسنعلىين عقب لين على ا لثعلى جبره الله والشْحأبو طاهر بركاتين ابراهم المشوى وابناهابراهيم وأبوالفضل وأو#دعبدالكريين تجدبن ##لى لكف رطائ وأو امدق ابراه نعل بن ابراهم والشريف ادر سين حسن ابن على الاد رسى وعمد الخالق بن حسنينهماح وأوتجدعبد الر<مبن أب عبد اللّهبن المؤملا لخلاطى وا لشحأبوا لعياس أ جد بن على بن دعلى | لس مى و أجدينعسا كر بنعيد الدمد وكات سٍالسماععبدالقادر بنعبدالله الرهاوىبقراءته ودح ذلك بجامعدمشقى العشرالارسط من شهر رمضاند_نة احدى وسيعين وحجسانةوا لجدللهربا لعالمين وصبى الله عبلى نميه جد وآ لموصحه وسلم

ممع ججيع هذ || للمزء وهوا لثانى على الشح الامي نأب طاهر بر كا تبن ابراهيمبن طاهر القَرثىالحشوى حو اجازته منابن الا كفانىبقراءةالفقبه أبى #دعمدالقوى بن عند الحسالقبنوحى أنوالةاسم علىين الامام الحافظ أبى تجدالقاسسمين أن القاسمعلىبن

5 الس نبنهبسة النّهدالشافجى وأووالحس نأجدين جد وأووالحسينا“معيل بن الشعأبى جعف رأ جد بن على ب نأب بكرينا«معيل القرطى وأنواسهقابراهمبن دب نأب بكربن مد ومددت السماع يدلب نأب المعمربن اسععيل الديريرى وآخرونبفوات وذلكق يمالس 5 خرهافى صغرسنة تمان وم انين وج هائة يد مشق والجد يله ويحدهوصب اللهعلى سيدن| جد وآ لوس ممع جرسع هذا المزء ا لثانى من رسالةالشافى رضى اللدعف»على المشايخ الاجلة الثقاة صاحب | اصسكاب الاماما لعامالحافظ تاج الدين أبى امسن دين أنى جع_ق ربنعلى القرطى والفقيهالامامعزا لدين أ مد عبدا لعز يز بنعثماني نأبى طاهرالاربلى ورك الل نأب اسصق ابراه ينب ركاتين ابراهم |الخشوعى سماع الحشوعى فيهمن والدهومن أبى صاب ركابر: كو سماع الامامتاب الدين لقره طىوعزا لدينالاريل وأ ىطاهربركات امشو فشنت بقراءةالامام الحا فظ زكى ا لدي ن أن عبد الله تجدين بوسف بن د البررالى الوالدتق الدين بويك رمدي نالامام ناج الدين المسهع المبدو عبذكره والحابأبوعلى حسن ابنأ عبدالرّهن صدقة الصقلى وأوالارج سال نتمامبنعنانالعرضى وابنةعبد الله وعبدال رجن التونسى بن يون سبنابراهم وأباعبد انه دين بوسف بن أ-جد التمابى وتجدين على بن جد الهنى ودين صديوؤبنبهرامالصفار ودب نيوسفبنيعقوب الاربلى وأنواافةل يوس ف بن مجدينعبدا ل رجن النامحٌ وابراهيمينداودبنطاهر الفاضلى وتخلصين الس بنعبدالر بن التشكرورى والشم سأ وتمدعبد الواسهين عبدا لكان عبد الواسعالابرى وابنع هكاتبالسماععبدالجليلنعبدالجبارين عبدالواسعالامور: معماايلهعنه وسمعر بيه ابراهمينعبدا لوها بين على الهمدانى والعمادأجدين ىبن عبدالر زاقجيعهسوى لحاس العاشروهومعل ف الحاشية خط الامامناحالدين المسمع أوله باب الهىعن معنى دلعليه معنى ومع السرىيوسفبن الحسينين رد رالنابسى والضياءابوالحسن على بن مدي نعل النابلسى وتجد.ن سعيدبن ابراهي الحلاوى ججيعه سوىم نأ ول المجاس الثانى عشرالى] خرالجزء وفاتالضيا النابلسى الجاس السابع أبضاوهومعل أدضاخط الامامنا الدينوممع وصع لهمذلك مما لس] خرهافى -جادى الا خروسنة هس وتمانين وسهانةو مع

(تمت مماءات الجن الثانى )

(الجزءالثالث من كتاب الرسالة ) عن أبوعبدالته دين ادر سنن العا س,نعثان الثافى روايةالر بسع .نسلمانالمرادىعنه روابة أ على الحسن بن حميبين عمد المإِكالفعيهءنه روايةأب القاس تمامنممدبنعيد الله الرازى وعبدالرحمنبزعر بن ذصر بن جد الشيبانى كاي اعنه ر واب ةأبى بك رتجدينعبى بن دين مومى السبى المداد هما رو اية الام نأب مد هبة امن أجدالا كقاىعنه أخير نابدعنه الشيخ الامي نأبو المكارمعبدالواحدبن #بنهلال والامام العام الحافظ أدوالةاسم على بن الحسدن بن ضياء الدين الشافى أبقاء اللّهآمين سماع منهه العلل ين عقيل ,نعلى الشافىنفعبه ولولدهأبى عبدابيه الحسنين على نفعه النديه من | اشح أن المعالى عبد ابنهبن عبد الرحجن بن صارءن ابنالا كفانن

0 الجزءالثالثمن الرسالةخط الر بعصا حب الشافى ( ع نأل عبدالله دين ادر دس ابن الع اسينعمان الشافىرجة اللدعليه روايةابىت#دالر بسع ين سهان المرادى الموذنعنسه رجوماالله ما أخيرنابهالشخأووبكرجدينءلىين يدبن مومى السلى الحسدادعنأنوىالقاسم عام بن تجد بن عيد النهدين جع رالرا ازىالحافظط وعبدالرجونن عع رين نصرين جد الشيبانى رذىاللّهءنهما كلذهماعن أب على الحسينن حيدبين عبد الممكالفقيهاالحصائرى رجه اللهعنالر بيع ينس لمان المرادى عن أبى عمد اللّه مد بن

ادر دس الشافيى رعسم الله ماع لهب اللّهين أ-جدبن ممدين هبة ابنالا كفان نفعه ابن بالعلم ما أخبرنايمعنه لش الامي نأ بوالمكارمعبد الواحدبن دين المسلمبنهلال»ماع من#» لعلى بن عقي لبن على نفع به مين سمع ججيعه وهوا لزءاالشااث من رسالةالشاذ على اشيج أبى مك رتجدينءلىينتجدا أسلمى الود ارحرسه ابرّوصا<بهأوتجدهبةاللّهين أجد ابن دالا كفانى بقراءة أب الفتيانعرينأبىالحسن الدهستانى الدوفى وأبوالكرم الحضربنعم دا لسن الفرا وعبدالعز يزينءلىالكازرونى وحيدرةبنعمدالرجن جادى الاولىلسنة سين وأر بعمائة و«معمع الجماعةعبداللهبن أبىبكرا سه رةندى وعبدالتهن أجد السمرةند ىمع مع الجاعة ف التار يوكتبهبة ايلهين أ جد الا كفانى اخ

ممع جع هدًا الجبزء على لشم الاجل ا لفققيه الامين جمال الامناء أبى مجدهبة الله نأ جد

ابن د الا كفانى صانالتدقدره و رضىعنه بقراءة لشي أبى جد عبدال رجنب نأ -جدبن على بن تام السلى ابنه ألوالمعالى عبد النّهبنءبد الجن والشيوخ أنوالفضل مد وأبو المكارمع بد الوا حدابناجدبن المسل بنهلال وأبواسعق ابراه بنطاهر بنبركات المشوعى وأ والبركات الحضر بن شسل الجارثى وأنوا لمعا ل عمد السمدين السين بن أ جد انتم وأبوضصو رعبد الباق بن جد التمهى وأبويمدعبدالهادىبنعبدالةالانابى وأنوطاهرابراهم بنالحسن بنطاهر بنالحسنى الجوى وأبوالتهامكاملبنأجدبن مد ب نأب جيل الدمى وسيدهم بن حيدرةالافصارى وأنوطالب بن محسنبنعلى الطازرى وكات الاءماء )ا جدبنراشدين جد بنعبداللهالقرثىق هادكالا خرة سنة لسع ولجسهانة

ممع ججيع هذا الجزء من أوله ‏ لى ‏ خره على | للش الفقيهالاجل الاين حال الامناءأى مجد هبةالله.ن أحجد بن جد الا كفانى رذى اللمعنه الشيو ن الفقيهالامام ما لالاسلام أبوالحسز على بن المسلم بن مد بن الفتم السلمى و ولد أو بكري_دينعلى والجيبأبو القاسم يحى بنعلى بن جد بن زهير والفقيه أبوالقسم على بن الحسن بنالكلانى وأوجد عبدالكر يمي نالحسن بنطاهر بنالحصنى الجيرى وأبوالعيا سأ مدب نأب القاممبن منصور وأوعسد الله لحسين بن االحضر بن عبد ان وألوالقاسم عبد الرحمبنالحسن الشيبانى الضرير وأوالثناءمجودين معالىينالحسنين الذي رالانصارىالغهار وأبو الققاسم على[ بن الحسن ] وأبوعبدالنهجد وأووالفض ل جدبدوالحسنينهبةالله وأو العام على بن مسد ب نعلى المصيصى وأوطاهرابراهم بن طاهرالحشوى وامدعيلين ابراهم ب ند ب نأ جد القيسى وعبد الرجن بن أجدينعب«الباق القبرى وعيسى ابن قطان السروانى بقراءة كاتس |أسماع وهب بنس!انين أجدالسلى وذلكىمدة خره اشهرر يسع الا" خرسن ة تسع عشر” و ولسعانة وممع| لجزء ججميعه الا #س قواع فى خره أبوطاهر بونسبنسدانمعالجباعة

) الجزءالثااثمن كتاب الرسالةءنا لشاف رجة الله عليه) سمع جويسع هذا الجرزء على الشعأبي المعالىعمد الله ينءءداار حجن بن أدبن على بن صارالسلى حى سماعه فيه من الامين أبى تجدهبة الله الا كفانى فىسنة تسع ونسمانة وعلى | لش ح أب طاهر بركات

ابن ابراهم بن طاهرااشوى حىمعماعهفيه من الامين أَبى تجد هبة الله سنة تسع عشرة وتجسهانة أوعبد الله الحسن بن صاحب| للسخة الشيخ الاجل الامين أبى الحسنعلى بن

عقبل بنعلى التغللى جبروارته وابراهيم وأبوالفض_لابنا بركاتين طاهرا خشوبى وعبد لكريم بن #سدبن>لى الكفرطانى وابراه-م بنعلى ين ابراهم الاسكندرانى والشس يف ادر دس دن حس_ن بن على الادرسى وعسا الخالق دن حس-ن بن هياح وجامع بن باق بن عبدالله التمعمى وأمدين على بنيعلى السلمى وعبد الغنى ينسله.ان ابنعمداللهالمغربى وأسجد بن عسا كر بنعندا لدمد وكاتبالسم اععبد القادر بن عبد الله لرهاوى بقراءنموصم ذلك يجامع دمو فى العشرالاوسط منشهررءضانمن سنة ا حدى وسيعين وجسائة

وكذ لك ممع أ وعد الله بنضياء الدين أنى الحس ن على بن عقيل الج زأين اللذين قبل هذا ودح الاولبقراءةابنه والثانى.قراءةالرهاوىفىالتار امد كور

قرأت جيم كتا ب الرسالةللشافجى رجه اللعلى الشيح الامي نأب المكارمعبد الواحدبن مجدين الم بن هلال كدقمماعه لهامن ابن الا كفانى حق سماع ابن الا كفانى من أبى يحكرالحدادعن مام وعد الر-«ن ين نص ركليهماءن نصر وممع ولدءأبوالبركات وحفيده أبوالفضل بنعبدالرجن وكتب على بنعقيل:ن على بنضياءا لدين نا لحسن الشافى وذلك و محالسآخر هأيوم الاحد |سععشر جادىالا ‏ خرةسنةثلاث وستن و#سمانةىدارهيد مشق ونقلتسماى الىهنانى رحب -منة ستين و“سمائة

ممع جيع هذا الجزء على سيد ناا لش الاجل الفتهيه الامامالعال الحا فظ الثقةمْةةاللدين صدرالحفاظ زاصرالد:ة مد الشام أب القا.م على دن اسن بن همة الها لشا فى أ يده الصا حبه| لشم الفقيه الامام ضياء الدين أبوا لحس على بن عقيل بنعلى الثعاى الشافى نفعه الله را لعلم وابنا المع الشيخ الفقيه أودالقاسم يقراءته لنصفهالا خرأخوه أبو اافتم الحسن وابنه ألوطاهرتجدبن القاءم وادناأخيه أبوامظةرعبد الله وأ:ومنهورعبد الرجن ابناالقاذى أنىءعمداللهمجدين الحسن والقاضيانبماءالدين ا وامواه با لحسن بقراءته لنصفه الاول أخوه الشخ الفقيه أبوالةاسم الحسين! بنا ا لقاضى أي إعبدداللمتجد ابن الحسن 'أنىا لغنائمهبة اللهبن محفوظ بن صصرى واللشريخ الفقيه مال الدين أوتجدع.د ابزّه ين تمدن سعد ايه االحنى والامين أ والحسن دن عبد | ل ر حجن دن شد دن هس سال دن نعل الكنان وأبوعبد الله جمد بن شح الشيو أن <فصعر بن أبى الحسن الجوى وأبوالمعالى تجدين التقاذى أبى الحس زعلى بن مد بنك القرثى وان أخيه عبد العز يز بن أبى على و١‏ لشي ا لفقيه ألو الحسينعبدالله بن تجد بن هبة الله الشيرا زى والفقيهاوى سلمانخالدين

هر 5

منصور بن اسصق الاشنهمى وعبدال رجن ينعبد اللّها لحلبى والوع.داللهالحسين؛نعبد الرجنبن المسسين ينع بدان وابوعلى الحسين ين على دن اب نصرا لهدا رى وابوعلى الحسن بن على بن تجدبنعبدالنّه الماعسانى وعبدالوهابينا-مد بن عقيل السلمى الخطيب وانوال -كارمعبدالواحد وابو بكرتجدابناالشم الاميناى الهم عبد الوهابينعبدالله الانصارى والوجء_هاوالقاسم دين معاذالحرفانى وامععيل بنعر إنابى العام الاسفند يادى وانوءلى الحسن ين اسمعيل بن حسن وعيمى بنانى بكر بنا-جدالعراق وابو بكر بزطاهر بنمجدالبروجردى واوالمكارم سعيدينعر بناجدالموصلى وحمرزة بن ابراه بنعبدالله واووالحسين:ن على بن خلدون و بركاسا بن فرجاوز بن فريون الديلى وعثانين دين ان بكرالا-_فرائينى وعبدالرجن:زعلى بن جد الجويى وفضائلين طاه رين جرة وعبداللهيند سينعبدالله الهنى وامعقينسلمان أبن على وأ-مدين أ بكر بن الحسن البصرى واجدين ناصر بن طعان البصراوى وابراههم اينمه_ دىبن على الشاغورى وعبدالقادر وعد_داارج ن ابناعمد الله تجدين الحسن البغدادى وعبدالرجنين أى رشيدين أ نصرالهمدانى وعبدالرجننن جعبر بن حازم الاموى وأنويدينعلى وابثهعبدالعزيز وكاتب الاسماءعمدالرجنين أن منصورين سمي نالحسسينينع_لى الشاذجى وذلكفى نوب الجيس والاثف_ينالثامن عش والثالى والعشرين من صف رسنة سبع وستين وهال بالمسهد الجامع بدمشق

رذى اللهعنه وعن والديهحمرزةبن أ -جدين جرةة التقلانسى والجديله حق جده وصاواته على [سيدنا | تجدعمدهو رسول وعلى ائمة الهدى من بعده

#مع هذا الجزءمن أولهالى] خرمعبلى ا لشيح أنىعبدالله جدبنعلىين مومى الى الحداد

قرا لالخو ابو عبد الله تجدين أنى نصرالجيدى الشيانأوا لحسينعبد ال ردن وألو

المسنعدالله والشع ارس سردل روف انه الخدادى وذلكفىشهرر بيع الاولسنةسبع وخمسسين وأ ربعمائة وهو روايةًا لشم أبىءيد الله د بن علىين موءى الى الحدادع نأب القاسم م تمامبن د الرارى وأنى! لقاءم عبد الرجنبن مر بنفصر جيعا عن |الحسن بن <بد ب عن الر بسع بن سلهمانعن عالشافى

6#ع مى ف ذا الجزءوماقإه من الاحناءوهى رسال ةأي عبد النّها ل سافى رجه الله وهى روايتىعنا لين المذ كو رين السعيين امام طى هذا وعارض صاحماء أو الحسن عمد الله وأ بوالحسينء بد الرجن ابنائهد النانى والشيخ الرئيسي نأب نصر

ع-لى بن هب اللهين على بقرا اءة الشحأبىعبد الله جدي نأي نصرا لجبدى وذلك ف [شهر] ر بيع الاولسنة سبع و سين وأر بعمائة حامداللهوهصلياعلى رسول اللهموسم

ممع ججيمعهذا الجزء من أوله لى؟ خرهعلى | شيخ افيه الامينأبى مجدهبة اللهب نأ -جدبن يد الا كفانى رضىاللهعنه والشيزا لفقيه الامام أبى اله نصراليّه بن مدن عبد الموى المصصى شراءة أ ىجد عدار جنين أ ج_دبن على بن صابرا لس مى أوالمع الى سعيدين الحسنين محسن الشهرستانى وأبوالفض ل مد وأبوالمكارم عبد الواحدابناحدين لمم ابنهلال وأو منصو رعبدا لباق.نمجدبن عبد الباق التممى وأنوالقاسمعبدالرجنين أحجدينلمس نين زر عة وت#دينرعيدنمدهوراملال و #مع ججيعه كاتّب الامماءعلى الحسسنب نأ دين عبد الوهاب المرى وذاك ف شهرر بسع الا" خروفىالعشرالاولل من جادى الا ولىسنة تسع وتسعين ب وممعالبعض الاخيرأوالحسن ا-جدبنء بد الباقبن الحسينالقيسى مع الجاعة فى الدّا ريال مذ كور بدوسمع جميع الجزء مع الباعة القاذى ابو المواسن مجدين الحسين بن الحسن الشهرستانى وعارض بنسهته

ممع هذا السكتاب من اوه الى آخره برانتى ومعارض كتابى بهذا الكتابابوعلى الحسن انعلى بن ابراه-م الاهوازى حفظه الله وعلى ين تجدين ابراه الحنانى ذفعه الله ,العم وتجسد بن على النصيب ى كلذ هالله والجدينه كثيراوالصلاةعلى نبيه تجدوا له وسلم كثيرا وحسيدما الله وحده

وكتب عب« الرحجنين عر بننصر بنتجدخطه وممعهدا ا لكتابمناولهالى آخرهابو عمد الله أ-جدين على الشيرابي وعندانلهبن أ جدالنساورى! لقان وأجدبنابراههم

النيسابورىوأنوامعدق ابراهم بن دين ابراهم الحنسان بقراءة لشي أبى بك ردن جد اءن عبد الله الشاثى فى شهر رمضان من سنةاحدىوأر بعمائة و<سينا اللهدرحده

دهع بججميعه و عارض بنسكته مد بن على بن المسلم السلمى

فرغ من جره سكاو «ماعاوءع رضاعبد الرحمن بن مدن على بن صابر و ممع طهر بن اماف را لناصرىهذاالكتابمن أولهالى آخره

ممع ديع وعارض :نس ضته تحدبن تجدبن المس_لم بن هلال ( الجزءالثالث من الرسالة) روايةالرسعبنسلمانعن_دبن ادريس الشافهر واي ةأنبىالقاسمءيدالرجنبنعر الحذنى عن أب عبى الحسن بن حوب عه سماع على وابراهمابنى دين ابراه المثانى تفعهما الله رالعلم

سوه

#معه وماقءله تدب ن يوس فين مد النوؤلى القرثى المعر و ىبالكنسى حدثنا أ والقاسم ابن نصر “هال حد نا بوعلى الحسن بن حبيب كال حد ثناان أبىسفران بقيسار ية قال حسد ثنا ا لفر يابى تال حدثنااسرائيلءنسماك بنحرب عنعيدالرجنينعبدالله ابن مسعود عن به قال[قال آرسو لالنهدصلى اللهعليه وس نضرالله وجهامى ممع مشأ حد يثافبلغ ه كإسمعه ذرب مبلخ أوعى من سامع وما ل أخبرنا عبد الرجنين حبي شبن شع الفر: عاق كال حسد؛ مار كر يباين حب السموزى كال حدةنا وه ببن جر ير بن حازم قالح ثناشعية قال الشرخ حدثنى أ ووس ف يعقوبانالمبارك قالحدثناعيد الرجن ابن اسق المكى فال حدثنا وهب ين جرير “هال حدث: اشع ةعن على بن مد رك هالسمعت أرازرعة يحدثءنخرشة ع نأي ذرالةفارى قال قال رسو لالنصل اللّدعليه وس ثلاثة لاينظرالته اليهم يوم القيامة: قلت منهم بارسولالنّهناواوخسروا “ها لالمسيلازاره والمنان والل#تال

وقرئ على الشح حدثكم أوامدق ابراهمب نأب نابت قالحدثناالحسنينعرفة #الحدةناأو كر بنعبيا شعن عادمعن زر بن حريش عن ابن مسسعود قال كنت أرعى غُهالعقبةبن أبى معيط كرب رسولاللّهصلى الله عليهوسل وأبو بكرفقال إغلام هلمن لين كالنم و لكنى مؤتمن فقاله لمن شاة 1 يتزعليهاة_لفاتيته بهافسم بيده ضمرعها فنزل! لمن فشعرب وسقا أ رامكر ثم كال لاضرعاقلص فةاص فاتيته بعدهذا فقا تله بإارسول اشعلبىمنهذا القول خسم يده على رأسى وهال يرج ل الها نك لغلام معم قرئعلى اشح جميعهوسهع من بلغله بخطه فى الثانى

ماع لهبة ابنهين أ-جدين جد الا كفانى من الشخ أن يكرتجدبنعلى الحدادرذى اللدعنه أنباًأوالقاسم عبد الر نين نصرقال أنبأنا أ وعلى الحسنبن حبيب تال تبأ ناا لربمسعين سلما ن قال أنبا زاالشافى

( الجزءالثالث منالرسالةروايةالربيعينساهان ) ) عن ا بنادر س الشافى (

أبن 7 ال جم السام وا ا /قالوم>ظرأن>وزأقل من ذلكفاجزناما أ جازالمساون ولركنه_ذاخلاناللقرآن /قلنافهسكذ ا قلنافىتشيت خبرالواحداسةّدلالا,|اشياءكاها أقوى مناجازة شهادةالنساء /فقالفهل منج ة تغرقبين اهبر والشهادةسوى الاتباع / قلت .م مالاأعلم من أهل ١‏ لعلم فيدنخالفا إقالوماهو/قات العدليكونجائزا لشهاد:فىأمو رمردودهاف أ مور قال فاءنهومردودها فى أمور]/قلتاذاث-هدف مو ضع ير بهالىنفسه ز باد من أى وج-هما كان +رَأو يدفع بجاعن نفسهغرما أوالى ولدهأو والده أو يدفعبهاءهما ومواضعااظنسواها/وفيه فى الشهادة انالشاهدامادشهدبهاءلى واحد ليا زمه غرما أوعقوبة والرجلليؤخ_ذاهغرم أوعةوبة وهوخلى #الزم غسيرهمنغرمغيرداخلفى غرمه ولاعقو بنّه ولاالعارالذىازمهولعءله يزنك الىمن لعلهان,كون أشدتحاملاله مذه لولده أو والده فيقبل شهادتهلأنهلاظنة ظاهرة حكظتته فى نفس» و ولدهووالدهوغير ذلك هايبين فيه من مواضع الظننإوا د شع ال وح رملاحرا لى نفس ه ولا]لىغيرهولا يدفععنهاوا لاعن غيره شأ ايمول الناس ولاممافيهعقو بة عل.هم ولالهم وهوومن حدثه ذلك الحديث من المسلمينسواءا ن كان بأ حل أو حرم فهوشر بك العامة في هلاتختلف حالانه فيه فيكون ط:ينا هرم دودالخبروغ_يرطنين أخرى مقبول الب ر ةل ف حال

الشاه_دلعوامالمسلين وخواصهم / وللناسحالات:حكون أ خبار: هم فيها دح وأحرى أن يحضرها التقوىمنهافى أخرى ونيات ذوى النيات فيها دح وفكرهم فيهاأدوم وغفلتم فيها أ قل ورك عندخوف ا موت بالمرضوال_فر وعندذحكرهوغي راك المالات من الحالات ال بهسة عن الغفلة( ,قال الشافى ) فقّل تله قديكونغيرذى الصدق من المساين صادفاقه_دهالحالات و أن دوؤْتن على خبرؤيرى انه تعد على خبرهقريه فرصدقغاية

الصدقان دك نتقوى فياءم نأن,نصي لامانة فق <ير لايدقع بدعن نفس_مولاعدرا ليها عم يكذب بعل «أو بدعا لوط فى بعض الصدقفيه/ فاذا كان موجوداف العامة وق أهل الكذيالحالات«صدةون فيه الصدقالذى:طربيه نفس المحدث ن كان أهل التقوى والهدقفى كل<الاتم-مأ وى أنه ةظواء:_دأولى الاموربهمانيهفظواعندهاى

»م الهم وضعوا موضع الامانة ونصبوااعلاماالدين وكانوا عالمينيما أ لزمهم الهم ناله_دق فى كلأ وأنالحدرثفى هلال والحرام أعلى الامور وأبعدهامن أنيكونفيهموضع ظنة وقدقدماليهمى الحديث عنرسولاللهص_ل اللدعليه وسل بثّئ /مبعدم اليهم ففغيره فوعد على الكذب على رسول الله صل الله عليه وس_ل النار (/[قالالشافى]) أخبرناعبد العز بزين جد الدراو رد ىعن تجدبن علانعن عبد الوه-اببن تعن عبد الوا <سد النصرىعن واثلةبنالاسقعءن النىص_ل التدعليه وسل قال ا نأفرىالفرا منقَوَانى ما(أقل ومن أرىعينيهف المنام مالمترى ومن اد الىغيرأ بيه( /[قالالشافي]) أخبرناعد العز بين #د عن #دين عر وبنعلقمةءن ألى سلةينعيداار. جنعن ألى هريرة أن رسول الله صلى اللةعليه وسل قال من مال على" ملأ قل فلي وأممعدهمن النار (/[قال الشاف]) أخبرنايى بنسلم الطائى عنعبيداللهبن عرعن أنى رسك ربنسالمءن سالمعن ابن رأن النى صلى اللهعليه وس لقال ان الذىدكذب على”دينىله بدت فى النار (/[قال الشافى])حدثناعر وب نأبىسلة التنيسىء عبد الع يزين © دعن أسيدب نأي عق ع نأمهما لتقا تلابى قتّادة مالذلا2د شعن رسو لالنّهصلى الشّهعايهوسل كا يحدث الناسعنه قالتفقا لأ :وقتادةءمءترسول النهصلى اللهعليه وسل يقول من كدي على" ليلس لجنيهمفجعا من الثار جل رسولالنّهصلى اللهعليه وس يقول ذلك و يسع الارض بده( /آقال الشافى ]) أخبرزاسفيان عن #دبنعر وبنعلقمة ع نأبى سإ ةإين عمادالر. ححن أع نأ بىهر. رِ:أنر. سول انلهصبى اللهعليه و سم قال حدثوا عن بىاسرائيل ولاحر و حدتواعنى ولاتكذواعلى” (/قال ا لشافي) وهذا أشد حديثروىءنرسول النّوصلى اللّه عليه وس هد | وعليه اعمّدنا مع غيره ىأ نلا نقبل حد رثا الا منثةونعرف صدق من حمل الحد يشمن حينا بد ئ الى أن يباغيه منت اهع/فا نال قائل ومافىهذا الحديث من لدلالةعلى ماوصفت »/ قبل هقد أحاط العلل أن النى صل اللهعليه وس_م لايأ سأ حد اال ابدا أنكذ ب عل بنى اسرائيل ولاعلى غيرهم قاذ أ راح ا لحدرث عنيى اسراثيل فليس أنيقباوا! للكذ ب على بنى اسراثيل أباحوانما باح قبول ذ لمن حدثبه من تجهل صد قه وكذيم/ و ليه أ دضاعن بعر وحكدولانه ير وىعنهانه كالمن حدث

حدرث وهو برامكذ فهو أ حد ا لكاذبين ومن حد عن كذابإدي رامن الكذبلانه رىاللكذاب فى حدثفه كاذيا /ولانهلاس-تد على أحصسكترصدق الحديث وكذيدالا دصدوا بر وكددالا فى االحاص|ا لعلملمنا لحديرث وذلكأنستد على اأه_دق

د اين 17 نخد 405 4٠‏ نه 5 لام ١4‏ حب 7705 حميد ١١998‏ 0- حم ٠١/7‏ بز 511 44١-مق١/4‏

خرن

١:١

يلحال

1١ *

١5‏ ا

١4م‎

والكذن ف-ه ران >دث المحدث مالا حو زأن,كون مثله أوماخالفه ماهو أ ثدتوأ كثر

دلالات ,الصدقمتفم/ واذفرقرسولاللهصلى التهعاره وسل بين الحددثعنه والحديث عنبنى اسرائيل فال حدنواءن بنى اسرا ثيل ولاحر جح وحدثواعنى ولاتكذواعلى”فالعم انشاءال بط أن الكذب!لذى باهم عنههوا لكذب الى وذلكالحديث مم نلادعرف صد هلان الحكذ ب اذا كانمم,اعفه على كلحال فلا كذب أعظم من الكذب على رسولالندصن النهعليه وسلم

اراب اجحجةفى نثبيت خب رالواحد 6 (/قال الشانى)فان الى كائل اذ كراجة فى تثبيت خيرا لواح د بن ص خبرأودلالةفيه أوا جاع / فقل تله حبر اسفيانين عمينة [عنعمدالله أعنعمد ا الك عميرعن عبد ا لرجنبن عبد الله ابن مسعودعن أبيه أن النى صلى الثهعليه وس كالنضراللهع بد اسمعمقالتى خفظها ووعاهاوأداها فربحامل فةهالىغيرفقيه وربحامل ثمّهالى منهوأ فقهمنه ثلاث لابغل عليهن قلب مس اخلاص العمل نه وا لنصيصة المسلين ولزوم اءتهم فاندعوتهم تحيط من و رائهم (/قال الشافي ) فلاندبر, سولاللّهص ل الله عليه وس الى استاع مقالتهوحفظها وأدائها امأ دؤديهاوالامرؤ واحددلءلى انهلا يأمس أن بؤْدىعذه الا ماتقوميه ا مجه على من أدى اليهلانها نمايؤدىعنه حلاليؤق وحرام تنب وح_يقام ومالدؤخذو يعطى ونصيئة ىدن ودنيا / ودلعلى أنه قدحمل الفقهغير فقيه يكون له حاقظاولا نكون ذيه فقبها / وأهى رء سولاللّهصلى اللدعليه وسم بلزوم جماعة المسلينمما يتم بهفى أن ا جاع المسإين ان شاءادله لاز. م (/[قال الشافي )) أخيرناسفيان قال أخيرق سال أنوالنضرموا لى ع رين عميد الله أنه سمع عبيد اللهبن أنرا افع خبر عن أبيه هال قال الى صلى اللّهعلميه وس ل لا أ لفين أ حد كم متسكاعلى أريكته يديه الام من أعرى مائهرت عنه أ وأم تبه فيقوللاند رى ماوجدنا ىكتاب الها تبعناه ,كال أخجرناابن عمينة وأ خيرنى تمدن المنسكد رعن النبى صلى ابه عليه وس بمثله هرسلا (/ قال الشافى) وفىهذاتثست الجبرعن رسول اللدصلى اللدعليه وس واعلامهم أنهلازم لهم وان لم يحدواله نص حكمقى كتاب اللهدوهوموضو عفىغيرهذ|الموضع (/[قال الشافى ) أخبرنامالكعن ز يدبن أسلم عنعطاءبن دسا رأن رجلا قبل اس أنه وهوصاع فود م ن ذلك وجداشد يدا ذارسل ام أنه تسألعن ذلك فدخلت على أم-لمةأم المؤمنينةاخبرتها فمَالتأمسلة ان رسولالنةصلى

7508-4-6 حميذ 88م لا54اات 7557 حميدذ 051 15 لد وء5غ له 55# :اد طأ١/١؟؟‏

١١٠

١١1١١

١١8-111” |

١١

١١١6

١١175

١١١1م8-1١1١11/‎

١18

١١7

لعفل اللهعليه وم كان,قبل وهوصائم فرجعت ا رأة الى زوجهافاخبريه فزاده ذلك شرا وقال لسنامثل رسول الله صلى اللّهعليه وسلم يحل الله لرسوله ماشاء فرجعت المرأةالىأم سلة فوجدترسولاللهصل اللهعليه وس ل عذدها فقا لرسولاللّصل اللهعليه وسلم مارال هذهالمرأة فا خبريه أمسلة فال ألا أخبرتها أنى أفعل ذلك فقالتأمساة قد أخبرتهافذهبت الىر وجهاذا بريه فزاده ذلك شرا وهال لسنامثلر. سول اله صلى اللعليه وس_ل ل الله لرسولهماشاءفخضب رسو ل اللهد_لى الله عليسه وس لمح قال والله الى لأتقاكم لله و أعلكم حدوده (/قال الشافعى ) وقد سمعت من صل هذا الحديث ولايحضرن ذ كرمن [سمعه] وصله ( /قال الا فجى) فى قول النى صلى الله ليه وس لا" مسا الا أخيرتيهاانى أ فعل ذلك دلالة على أن خبرأم سلةءنه مساجو زقبول لانه لا بأمرهاران تخبرعف» الاوفى خيرها ماتكونبها لجة من أخبرته/ وهكذا برام أتدان كانت م نأهل الصد قعند. (/أخيرنا) مالع نء مد اننهيندينا رعن بن عر قال بيهاالناس بقباءصلاة الصم اذأ تاهمآتفقال انرس ولاللهصلى النعليه وسلقدأنزل عليه قرآن وقدأ أن ستة بل لحكعية فاستقباوها كانت وجوههم الى الشامفاستدار وا الى! لكعبة (/قالالشافى) وأهل قبا أه ل سابقه من الانصار وفقه وقد كانواعلى 3ل فرض الله لهم استقبالها /وليكن لهم أن يدعوافرض اللهفى لقب له الابماتةوم عليهم بها جةولياةوارسولاللهصب الله عليه وس وإ نسهموام أ تزل الله عليه فى ويل لقبلة فيكونون مستةبلين يكاب اللهأو سن ةنديه صبى التهعليه وس معأعامن رسول الله صل الله عليه وسم ولا مخبرعامة وانتقلوا خبروا حداذ كانعندهم من أهل! أص_دوعن قر ض كانعلءهم ف ركوهالىماأخير هم عن النى صلى اللُعليه وس اهأ حد_ْعليهم من تو يل القبلة (/[قال الشافيى ])ولم يكونوا ليفعاوا ان شاءاللهخبروا ح_د الاعنعل بان لج تشدتبث-إه اذا كان من أهل الصدق/ولالعدنوا أيضامثل هذا [الحديث ] العظم ديهم الاع نعل بان لهم احداثه/ولا يدعون أن يخير وارسول اللهصبى اللةعليه ول بماصةعوامنه / ول كان ماقباوامن خبر الواحسدءنربول اللهص_لى اللدعليه وسل فى تكو بل القبلةوهوفرض ممالا جورلهم لقال لهم انشاءالنهرسوا لالله [صل اللهعليه وس أقد كنم على قبل ول دكن لكم تر كهاالايعد عل تقوم يه عليكم جة من «ماعكم منى أوخبرعامة أوأ كثرمن خبر وا دعق ([قال الشافى]) أخبرنا مالك عن ١‏ ءه وين عبد الله أبى ططدةعن أنسين مالك قال كنت أسق أباطلحة وأباعبيدةبن الجراح وأىبن كعب شرا بامن ضح وتمرخاءه_مآت فقا لان الجر

8 عب ١ 7/51١7‏ طأ؟/447خ مه ضأ190/1خ44454

قل ودحرمت فال أ:وطلحة قم :| أنسالىهزهالجرارها كسرهافةّم تالى مه راس انافضر بها باسقله ححبى د كسيرو ت (/كال لشاف ) وهوا لاءفى العلم والمكانئمن! لننبى صب الله عليه وسلم وتقدم تحبت-ه ,الموضع الذىلاينكرهءالم/ وقدكان الشرابعندهم حلالا شر نونهخاءهمآت وأخبرفم بر يم الجر كام أوطحةر هومالكالجرارأنيكسرالجرار وليه لهوولاهم ولاوا<_دمهم نحن على تحليلها حتى نلق رسول الله صلى الله عليه وسل مع قربهصناأويأتيناخبرعامة / وذلكانمملامهر يون حلالااهراقه سرف وليسوا من أهله / والحالف انهملا يدعون| خباررسولالندص_لى ادنّهدعليه وسل مافعلواولا يدع لو كان ماقبلوا من برا لواحد ليس لهم أنينهاهم عن ق.ولمث له( /قال الشاف ) وأ رسول اللهصلى التدعليه وسل أنيس| أ نيغدوعلى امأ ةرجلذ كرأتهازنت فاناعترفتفارجها فاعترفت فرحجها( /قال لشاف ) وأخبرنا يذ لكمالكبن أنس وسفياننعيينةعن الزهرى ع نمك الله ن عبد الندعن أنىهر يرو ز يدينخالد الجهنى وساقاهعن النى صلى الثدعليه ول و زادسفيان مع أىهر يرةوز يدينخالدشملا (/1 تال لشاف ]) أخبرناعبد العز يز بن #سد عن يزيدبن عبد اللهين الوادعن عبد اللهين أنى سلة عن مرو بنسامالزرق عن أ مهال كال تبيفما نحن عنى اذاء_لىين أبى طالب رذى اللهدعت_» على جل بو لان رسولالنهصلى ا نتمعليه وم يول انهسدهأ يام طعاموشراب فلايصومن أحدذاتبع الناس وه وعلى جم له يصر خ فيهم ذلك (/قالالشافىي) و رسولالنّهصلى اللهعليه وسم لادبعث همه واحد | صادها الا رم خيرر وعثا لنبىصلى اللفعليه و - دصدقه عند المهيينعنا أخبرهم ان النى صل التّهعليه وسلنهاعنه / ومع رسول الله صلى الله عليه وس الحاج وقد كان قادراعلى أنيرعث اليهم فيشافههم أو يبعث اليهمعددا فبعث واحدادعرفونه ,الصدقن

١١1١

١17

وش ١١7‏

١١

ةا

١١ /

١١78

58

/ وشولادبعثانشاءاللهباس دالاوا جةلبعوث! ليم وعليهم فاغة بقمول خبرهعن رسولالله ١‏ صلى الثفعليه وس / خاذا كانهذ ا هكذ امع موصت من مقدرة الى ص الله عليه وس على

دعنه ججاعة اليه م كان ذ لكان شاء الله قمن بعدهم من لاعكنه م| أمكنهم وأمكن ف.هم أولى

1١ ١١7 [| أن شت فيه خبرالواحد الصادق(/[3الالشافي]) أخيرنا سقيان [بنعبينة] عنعروبزدينار‎ عنعر و بنعمداللهن صهوانءنخاله ا نشاءالشهيعال هيز يدبنشيبان قال حكنافى‎ موةف لنادعرفةيباعدهمرومن موف الامامجدافاناناابنمر بع الانصارى وقالانا‎

على ارث من ارث أبيكم ابراهيم صلى التّهعلمه وسلم(/ قال الشاذى ) وبءثرسول اللدصلى ما

طأ ١‏ اكات 1# اخ “3ت 5809 5ه1-دوؤلوات 85م -١6«‏ تهى 7071١‏ س 7907

0

اللهعليه وس أبابكررذىاللهعنه والياعلى ال فىسنة تمع وحضر الم من أهل بلدان الهم وماعليهم/ و بععشعلىبن ان طالب رذى اللهعنه فى لك السذة فق رأعليهمى مهم نوما لغهرآ بات منسورةبراءة ون ذا لى قوم على سواء وجعل لعوممددا ونهاهم عن أمور/ شكا نأ وبكر وعلى رذى اللهعنم_مامعر وفينءنداهلمكة ,الفضل والدين و لصدق وكان من جهلهماا واحدهمامن الاح وجد من تخيروءن صد قهماأ وفضلوما/و/ يكن رسول النهصلى الله عليه وسلم ليبعث واحداالاوا لخجةفائمة برو على من بعثهاليهان شاءالله ( /قال الشافجى ) ووجهالنى صل النهعليه وسل عمالاعلى واحجوعرؤنا ا سماءهم والمواضع| اتى فرقهم علرها / فبعث قد س بن عاصم والزبرتان؛نبدروا بننويرةالىءشائرهم لعلهم نصد قهم عندهم / وقدمعليهوفدالعر ين فءرفوامن معهفبعث معهم ابن سعيدبن العاص/ و بعث معاذين جبل الى الهن وه أن يتَاتليم نأ طاعه منعصاه و يعلوم مافرض اللّهعليوم و يأخذ مهم ماوجبعليهم لع رفتهممعاذومكانه منهم ومنهوصد قهافيهم | | وكل من ولادقة د أيه اخذماأوجبالله على من ولاءعليه/ ولميكن لاحدعند ناف أ حد من قدمعليه منأهل! أصدقأنيةولأنتوا حد وامس لل أنتأخذمنا ماإشسمع رسول الله صلى اللمعليه وسل يول انهعلينا | ولاأحسبهبعثهم مشهورينف النواحى الى بعثوم ايها رالصدقالالحاوصفتمنأن:قومعثلهم الج ة على من بعثه اليه (/قالالشافى ) وفىشفيهبم ذا ال معنى امراء سرا بارس ولاللهصلى اللدعليه وس فهدبعث يعث موه فولاه زبدبنحارئةوما لفان أصدب عه رفان أصيبفاين ر وا<ةو دعثابنأنيس سر يةوحده / ودعثأمرا عسرا باهوكلهم حا كم فمابعشه في هلان عليهم أن يدعوا من لمملخها أدعوه و انلايكتب مه فيهادلالات أن بعثه-م اليمعبى انها كتبه/ وق دنحرى فيهم ما #رىفى أهرانه من ان,كوفوامعر وذين فيء ثد حية الكلى الى الذاحية التىهوفيه-أمعر وف (/قالالشافي ) ولوأنالمبعوث اليه جهلالرسول كانعليه طلبعلم انالذى صل الله عليه وس بعش ه ليستبرئ شك فى خبرالرسول وكان على الرسول الوقوى <تى دسستبرنه المبعوث اليه (/[قال الشافجى]) ولت ل كب رسول اللهصلى النهعليه وس_ل تنفد الىولاته

) رعالة‎ ١6 (

06

١1ه‎

١5

١ 1/

١174

١

١١

١١55-115١

١1١17

١١

١١6

١١57-65

١١8

للا

بك ما

١١6١

اهمه!؛

اكه!؟

بالام والنهنى وليك ن لاحدمن ولاتهترك انقاذأ مره وليكن ليبعث رسولاالاصادةاعند منبعثه اليه ,واذاطلب المبعوث!ليه ءلم صد قه وجده حيثهو/ ولوشك ىكتابه بتغيير فى الكتا بأو حال ندل على نهم ةمن عل ةرسول مل السكتاب كانعليهانطاب علم ماشك فيه حتى يذغد مايثيت عنده من أصس رسولاللّدصل النهعليه وسلم (/قالالشافيى ) وهكذا كانت كب خافائه يعدموع. الهم وماأججما أسلونعايه من أن يكون اللحارفة واد اوالعَاضى واحداوالامام واحدا والامير واحدا /فاستخلفوا أبايكررةىالتاعنه

١١6

١١66 عماسخلاف ألو بكرعر ره ذى اللعنه ثم استغلف أعرأه_لااشورىلكْتار واواحدا‎